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通識教育中現(xiàn)代人與現(xiàn)代性的的體現(xiàn)

2021-4-13 | 通識教育論文

我們在傳授自由、民主、理性的普世價值的同時,應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對現(xiàn)代中國的理解,而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典無疑是實(shí)施這一目標(biāo)的最佳課程之一。明確了這一點(diǎn),現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的重心也就不難選擇。

一、現(xiàn)代人:“人”的覺醒與社會的進(jìn)步

現(xiàn)代中國的現(xiàn)代性既體現(xiàn)為制度的進(jìn)步,也體現(xiàn)為“人”的覺醒,而歸根結(jié)底,“人”的覺醒發(fā)揮著決定性的作用。現(xiàn)代中國的“人”是從兩重束縛中———等級制和禮教———解放出來的。等級制表面上把人分為若干等級,實(shí)際上,只有上、下兩個等級。上、下等級不是固定的,而是因情勢而變化的,每個人都在上、下等之間升降沉浮,這就是君臣父子的倫常所規(guī)范的“人”。處于下等的人要無條件地服從上等人,否則,就被視為“犯上”、“忤逆”,遭受輿論的譴責(zé)、私刑的懲罰、甚或法律的制裁。等級制把人限制在長幼秩序、上下級別的結(jié)構(gòu)中,以輩分、年齡和權(quán)力控制人、壓迫人,毫無人身自由,更遑論思想自由。與等級制相配套的倫理規(guī)范是封建禮教。作為漫長的封建時代的倫理規(guī)范,其內(nèi)涵是豐富而龐雜的,但本質(zhì)上是以“禮”制“欲”,發(fā)展到極致,就是眾所周知的“存天理,滅人欲”。個人的欲望,特別是本能欲望被徹底否定,人被抽象為只具有道德理性而沒有本能欲望的“偽人”,并由此形成了一套針對女性的貞節(jié)觀念,其弊害不言而喻?,F(xiàn)代作家以巨大的勇氣和成熟的藝術(shù)創(chuàng)作,解構(gòu)了這套由來已久的害人觀念,魯迅、巴金、老舍、曹禺、沈從文、張愛玲等大家,都以如椽之筆揭露、批判等級制的荒謬,并將“平等”的觀念作為其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。而對于以“禮”制“欲”的倫理觀念,現(xiàn)代作家更是不遺余力地批判,例如魯迅的《明天》、許杰《大白紙》、許地山的《春桃》、丁玲的《莎菲女士的日記》、王統(tǒng)照的《湖畔兒語》、馮沅君的《貞婦》、張愛玲的《金鎖記》、魯彥的《安舍》、柔石的《為奴隸的母親》等等,共同創(chuàng)造了一個正視人性、男女平等的社會思潮,這一社會思潮改變了傳統(tǒng)社會最基本的人際關(guān)系———男女關(guān)系。馬克思指出:“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。……因而,從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度。”而人的教養(yǎng)程度則決定社會的文明程度,現(xiàn)代中國之現(xiàn)代性首先來自對于人性的認(rèn)識和男女觀念及其相互關(guān)系的變化。在解構(gòu)傳統(tǒng)人學(xué)觀念的同時,現(xiàn)代作家還在兩個維度上積極傳播現(xiàn)代人道主義思想。一是對他人的同情,以及對人性復(fù)雜性的認(rèn)識,即如李健吾所說:“一個批評家,第一先得承認(rèn)一切人性的存在”。不僅是批評家,作家更是如此,他們在對底層、對受難者的同情中,流露出溫暖的人道情懷。二是弘揚(yáng)真誠、坦蕩、無所畏懼的主體精神及人性欲望,高揚(yáng)自我意識,抒寫人性的真實(shí),充實(shí)了現(xiàn)代人學(xué)的內(nèi)涵。總之,現(xiàn)代文學(xué)對于現(xiàn)代中國社會、文化的意義和貢獻(xiàn)首先是把“人”從傳統(tǒng)的倫理規(guī)范中解放出來,同時傳播現(xiàn)代的人道主義思想,從而使現(xiàn)代中國人擺脫了等級制的壓迫和“滅人欲”的惶惑,在理論上形成了對同情、寬容、平等、自由的新的人際關(guān)系的廣泛共識,以及對人的本能欲望的正視、探究、追問?,F(xiàn)代中國社會的進(jìn)步,“人”的解放堪稱首功。

二、現(xiàn)代性:現(xiàn)代中國的起點(diǎn)與目標(biāo)

在西方學(xué)界,“現(xiàn)代性”是一個復(fù)雜的、充滿歧義的概念,而對于中國而言,“現(xiàn)代性”的含義則是相對明確、統(tǒng)一的,因?yàn)槿魏胃拍畹膬?nèi)涵都離不開其賴以存在的具體的社會、文化語境,現(xiàn)代中國的“現(xiàn)代性”是在否定舊中國的現(xiàn)實(shí)處境和思想基礎(chǔ)的前提下產(chǎn)生的,因而李歐梵先生將“現(xiàn)代性”在中國的含義恰當(dāng)?shù)貧w結(jié)為:“進(jìn)化與進(jìn)步的思想,積極地堅信歷史的前進(jìn),相信科學(xué)和技術(shù)的種種益處,相信廣闊的人道主義所制定的那種自由和民主的理想。”具體來說,現(xiàn)代中國的現(xiàn)代性,在政體上體現(xiàn)為推翻封建專制、建立現(xiàn)代國家;在世界觀上體現(xiàn)為以科學(xué)精神為標(biāo)識的唯物主義;在人文精神上體現(xiàn)為以自由、民主、博愛為標(biāo)識的人道主義;在中外文化關(guān)系上,體現(xiàn)為師事西方。簡言之,現(xiàn)代性即是對舊的政治體制和思想基礎(chǔ)的全盤否定?,F(xiàn)代中國的現(xiàn)代性觀念通過演說、論文、文明戲等形式傳播,但更有力、更深入人心的傳播方式是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典?,F(xiàn)代作家的現(xiàn)代性追求主要不是靠對舊的政治體制的批判來完成的,因?yàn)楝F(xiàn)代作家面對的是封建政體崩潰后的中國,不存在舊的政體是否合理的問題,因而也就少有象晚晴譴責(zé)小說那樣的文學(xué)經(jīng)典。但是,對于現(xiàn)代作家而言,政體雖已更新,但舊的思想?yún)s并不像政權(quán)一樣一夜之間更替,而是隱性地、頑強(qiáng)地留存,因此他們在思想領(lǐng)域中進(jìn)行了長期、艱苦的奮斗,彰顯民主與科學(xué),反對落后與蒙昧,是其共同的選擇。魯迅棄長篇小說而專注于雜文、胡風(fēng)咬住“精神奴役說”不放、蕭軍獨(dú)立不羈、巴金“講真話”、沈從文標(biāo)舉“鄉(xiāng)下人”的“尺子和秤”、艾青含淚的歌吟、張愛玲蒼涼的故事……,無不源于他們與陳舊思想斗爭的激情。這些作家的背景、經(jīng)歷和趣味各不相同,但在一個根本點(diǎn)上是一致的,那就是以筆為旗,毫不含糊地與舊思想進(jìn)行斗爭,縱然“積毀可銷骨”,也義無反顧地前行。他們以各具特色的文本揭穿了舊思想的毒害,撕下了專制主義、愚民政策的畫皮,共同傳播現(xiàn)代民主思想,使民主、科學(xué)、自由的觀念深入人心,從思想上推動了社會的現(xiàn)代化,從而為政體的現(xiàn)代化提供了最有力、最深遠(yuǎn)的保障。追求現(xiàn)代性是現(xiàn)代作家自覺承擔(dān)的歷史使命,而內(nèi)在的動力則來自他們“感時憂國”的精神和真誠、理性的愛國熱情?,F(xiàn)代作家的聚散離合、愛憎恩怨無不受這種精神和熱情的驅(qū)使,他們?yōu)榇烁冻隽耸I(yè)、逃難、坐牢、乃至流血犧牲的代價。在現(xiàn)代性的追求中,凝聚了現(xiàn)代作家堅定的信念和赤誠的愛國之情。他們一方面為反對殘存的特權(quán)思想而斗爭,另一方面又以直面現(xiàn)實(shí)的勇氣,將批判的鋒芒指向了內(nèi)心滿懷同情和摯愛的底層民眾,特別是鄉(xiāng)土社會的貧苦農(nóng)民,探尋導(dǎo)致其痛苦的種種原因,其中農(nóng)民自身的蒙昧、麻木被醒目地揭示出來,既哀其不幸,又怒其不爭。沒有深切的愛、冷靜的理性和巨大的勇氣,就無法形成這樣的藝術(shù)品格?,F(xiàn)代中國與舊中國最大的區(qū)別就是前者具有明確的現(xiàn)代性追求,現(xiàn)代性既是現(xiàn)代中國的起點(diǎn),又是它的最終目標(biāo)。今天,現(xiàn)代性追求已經(jīng)成為全社會的常識和共識,雖然現(xiàn)代性是一個永遠(yuǎn)都無法窮盡的目標(biāo),而我們還處于剛剛起步的階段,但思想和認(rèn)識的一致無疑是推動現(xiàn)代化的強(qiáng)大力量,而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典則是傳承現(xiàn)代性思想的重要資源,憑借文學(xué)接受的廣泛性和文學(xué)審美的潛移默化功能,較之于其他任何一門人文科學(xué),文學(xué)經(jīng)典對人們思想的影響都要深入、持久、廣泛得多。

三、結(jié)語

通識課作為借鑒西方大學(xué)的課程設(shè)置和教育理念而開發(fā)的大學(xué)教育課程,應(yīng)避免從形式到形式的表面化、淺層次的模仿,而要深入理解西方大學(xué)通識教育與其教育理念的內(nèi)在關(guān)系,并由此開發(fā)、設(shè)置出既能適應(yīng)世界教育潮流、又能滿足國內(nèi)教育需要的有效課程。從世界教育潮流來看,當(dāng)今教育致力于使學(xué)生擺脫工業(yè)化、技術(shù)化的制約,保護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生的個性和獨(dú)立精神,使之成為對他人、對社會、對生活抱有積極態(tài)度和責(zé)任感的健全的人,而為了這一目的,在通識教育中依據(jù)各自的政治文化理念強(qiáng)化了對本民族相關(guān)的文化傳統(tǒng)的教育。對于現(xiàn)代中國而言,現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典無疑是理解現(xiàn)代中國的精神實(shí)質(zhì)和心路歷程的最重要的資源之一,但是,在通往現(xiàn)代中國里程中的曲折、迷茫在現(xiàn)代文學(xué)中也留下了烙印,現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教育既要讓學(xué)生了解其中的是非,但更重要的則是使之理解現(xiàn)代中國的內(nèi)在精神,即內(nèi)涵為“現(xiàn)代人”和“現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性追求,因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代人”和“現(xiàn)代性”這兩個關(guān)鍵詞昭示了人的解放和社會的進(jìn)步,而這是現(xiàn)代中國最本質(zhì)的特征和追求,是晚晴以降歷代中國人為之奮斗的目標(biāo)。

作者:余榮虎 單位:南京曉莊學(xué)院文學(xué)院

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