生態(tài)建筑是在20世紀(jì)60年代由建筑師保羅.索勒里首先提出的，在他創(chuàng)建的城市建筑生態(tài)學(xué)理論中，他把生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)合并為一體，即生態(tài)建筑學(xué)。1969年，美國著名景觀建筑師麥克哈格在他所著的《結(jié)合自然的設(shè)計(jì)》中進(jìn)一步闡明了生態(tài)建筑的概念，即用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境，將建筑作為一個(gè)有機(jī)的、具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來看待。本文試從人與自然的角度來剖析生態(tài)建筑的源起。

一、古代人類的自然觀

人類誕生的最初，完全生活在自然的環(huán)境中，在享受著自然賜予的同時(shí)也承擔(dān)自然災(zāi)難。人類居住、活動的場所從露天、洞穴、簡易的天然材料所搭建的遮蔽物慢慢發(fā)展而來，在這個(gè)過程中，人類一直遵循著學(xué)習(xí)自然、尊重自然的傳統(tǒng)，與自然和諧共處。在經(jīng)年累月與自然的相處中，人類在認(rèn)識自然、利用自然、學(xué)習(xí)自然和防御自然中發(fā)展了建筑觀、建筑形式和建筑技術(shù)。

在古埃及，沙漠提供了富足的石頭，峽谷和三角洲的自然景觀培育了古埃及人的審美經(jīng)驗(yàn)和形象構(gòu)思特點(diǎn)，金字塔就像是人工堆壘的山，與尼羅河三角洲的風(fēng)光十分的協(xié)調(diào)，這是古埃及文明研究自然形態(tài)并把它們抽象為幾何學(xué)的成就。古希臘文明研究了自然形態(tài)與人體，并將它們抽象為幾何學(xué)，從圓、三角形和矩形中得到和諧比例以建造神殿和廟宇，在人、建筑、自然和神靈之間尋找一種和諧的關(guān)系。古羅馬人在實(shí)踐的過程中發(fā)展了拱券技術(shù)，拱券的使用改進(jìn)了石料梁柱結(jié)構(gòu)的承彎能力，使材料能發(fā)揮出其自然天性的作用。加上天然混凝土的使用，使結(jié)構(gòu)更加堅(jiān)固的同時(shí)也節(jié)省了材料。我們的祖先從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)依靠天時(shí)、地利才可能有好的收成，對自然的態(tài)度是依賴、順從、退讓，追求人與自然的和諧，中國古代哲學(xué)家提出“法自然”和“為無為”，要人們遵從自然規(guī)律，不要按人的意志強(qiáng)加，以達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一。無論是審美、結(jié)構(gòu)還是建造技術(shù)，人類一直在不斷地向自然學(xué)習(xí)，研究其中所蘊(yùn)含的科學(xué)，并運(yùn)用到建筑中去。

二、生態(tài)思想在近代的表現(xiàn)

近代歐洲著名思想家弗蘭西斯.培根在強(qiáng)調(diào)“知識就是力量”的同時(shí)，也明確指出：“要支配自然，就須服從自然。”恩格斯對人與自然的關(guān)系問題有過許多精辟論述。在對西亞、希臘等地區(qū)居民過度砍伐森林造成水土流失的歷史分析總結(jié)時(shí)，恩格斯寫道：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”他還指出：“但是這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會重新地不僅認(rèn)識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。”西方的一些建筑家更是在建筑設(shè)計(jì)中認(rèn)識到建筑作為一種空間造型藝術(shù)，除了與其自身的空間形式有關(guān)外，還體現(xiàn)在它與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑與自然環(huán)境、人文環(huán)境的有機(jī)融合，不僅可以體現(xiàn)建筑的造型美，而且還具有建立人與自然、人與社會和諧關(guān)系的精神功能，從而在一個(gè)更深的層次上加強(qiáng)它的審美特性。如美國現(xiàn)代建筑家萊特就提倡“有機(jī)建筑”。他設(shè)計(jì)的“草原式”建筑以其安謐的水平展開的形象，靜悄悄地融入美國西部一望無際、天地相接的大草原，使得建筑就像天然生長的植物一樣在大地之上攀附和蔓延。他設(shè)計(jì)的“流水別墅”在一個(gè)小瀑布之上，利用鋼混結(jié)構(gòu)的懸挑能力，使各層挑臺向周圍幽靜的自然空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)懸伸出去。整個(gè)建筑與當(dāng)?shù)氐牡匦瘟帜荆绞魉匀唤诲e(cuò)，相互滲透，加上不同時(shí)間的光影變化，整座建筑富有自然神韻。

三、對生態(tài)建筑認(rèn)識的統(tǒng)一

工業(yè)革命給建筑學(xué)帶來了巨大的發(fā)展，人們不斷地征服和改造自然而忽略了與自然的和諧關(guān)系。機(jī)械化的建筑失去與環(huán)境的聯(lián)系，形式主義使建筑缺乏對自身內(nèi)涵和本質(zhì)的思考。脫離自然法則的建造活動不僅限制了建筑思想和實(shí)踐的進(jìn)步，同時(shí)也對整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境造成了影響，現(xiàn)代人類對自然平衡的干預(yù)已超過了自然界的再生和自我調(diào)節(jié)能力，使不同水平的自然平衡都已瀕臨自我修復(fù)的極限，而這種平衡的改變則帶來了一系列不利于人類生存和發(fā)展的問題，如：人口問題、工業(yè)化問題、不可再生資源問題、環(huán)境污染問題等。西方國家工業(yè)化帶來的一系列生態(tài)環(huán)境問題，特別是20世紀(jì)30年代以來的重大公害事件，終于使人類保護(hù)自然、維護(hù)人與自然和諧關(guān)系的意識又再一次被喚醒。1972年，聯(lián)合國召開了舉世矚目的人類環(huán)境會議。這次會議提出了“只有一個(gè)地球”的口號，通過了《人類環(huán)境宣言》，宣言呼吁：“人類必須與大自然協(xié)同一致，運(yùn)用知識建造一個(gè)更美好的環(huán)境，為了現(xiàn)在以及未來千秋萬代，維護(hù)并改善人類的環(huán)境，業(yè)已成為人類必須遵循的崇高目標(biāo)。”1992年，聯(lián)合國召開環(huán)境與發(fā)展大會，會上發(fā)表了《21世紀(jì)議程》，各國空前一致地達(dá)成了協(xié)議，表示要決心徹底改變現(xiàn)行的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，努力建立起人與自然的和諧的新的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，建立起與之相適應(yīng)的持續(xù)發(fā)展的新戰(zhàn)略和新觀念。全球的環(huán)境問題引起了人們的普遍關(guān)注，也促使人們對地球上的大型人工建造物——建筑對自然環(huán)境的影響進(jìn)行研究和評估。結(jié)果表明，現(xiàn)在引起全球氣候變暖的有害物中約有50%是在建筑的建造和使用過程中產(chǎn)生的。在建筑設(shè)計(jì)、建造和使用過程中所消耗的能源也占能耗總量的三分之一。因此，環(huán)境意識成為建筑作品的命脈所在。建筑師不得不重新認(rèn)識人與自然的和諧關(guān)系，把建筑納入生態(tài)系統(tǒng)中，重新認(rèn)識和評價(jià)人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)建筑也就應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)建筑是將建筑這一人工自然物置于自然環(huán)境之中，組成建筑與生態(tài)環(huán)境之間的生態(tài)系統(tǒng)，充分考慮其對自然環(huán)境的適應(yīng)和影響，以及建筑與自然環(huán)境之間物質(zhì)和能量的交換。在建筑設(shè)計(jì)的過程中充分考慮建筑物的朝向、定位、布局，對地形、地勢的利用，場地氣候條件的影響以及空中、地面、地下的有機(jī)結(jié)合等；應(yīng)盡量考慮利利用無污染、可再生的能源，如太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮堋⒊毕艿龋恢鲝埵褂迷偕牧稀⒖裳h(huán)使用的材料，依據(jù)環(huán)境效益和生態(tài)環(huán)境的指標(biāo)與建筑空間的功能、性能及成本要求來設(shè)計(jì)；盡可能利用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)、材料，以降低建造成本；對于那些使用功能發(fā)生改變或者設(shè)備陳舊、缺少的老建筑，只要還有足夠的利用價(jià)值，就不再采取拆毀重建的方法而是利用現(xiàn)代技術(shù)對它進(jìn)行改造或擴(kuò)建，即“舊建筑更新再利用”。