一、時(shí)代背景

（一）數(shù)字化技術(shù)

由于時(shí)代技術(shù)及傳播手段等方面因素的限制，工業(yè)時(shí)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)遵循理性主義指導(dǎo)，提倡功能主義的設(shè)計(jì)原則，表現(xiàn)為以抽象簡約的幾何造型為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面、體的概括組合。20世紀(jì)20年代，包豪斯及其他學(xué)派以基礎(chǔ)的幾何元素來分析設(shè)計(jì)形態(tài)，他們的目標(biāo)在于創(chuàng)造一種普世性的設(shè)計(jì)語言表達(dá)設(shè)計(jì)形態(tài)，但他們認(rèn)為設(shè)計(jì)不可能被簡化為功能或者是某種技術(shù)種類。隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的面世，網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼技術(shù)的日趨成熟，我們的生活方式及思維觀念均已經(jīng)發(fā)生了巨大變革。廣義上的數(shù)字化，是指計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)向人類生活各個(gè)領(lǐng)域全面推進(jìn)的過程。伴隨著數(shù)字技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)涵均已發(fā)生變化。“數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅以數(shù)字化設(shè)備為工具，也以數(shù)字化設(shè)備為傳播和展示的媒介，以數(shù)字化應(yīng)用為目的。”我們可以利用數(shù)字化手段，制作多層的分析圖像，對(duì)復(fù)雜體系進(jìn)行過濾、篩選、分析、整合、覆蓋，將設(shè)計(jì)處理成系統(tǒng)的綜合表達(dá)。

各種數(shù)碼軟件也為設(shè)計(jì)師提供了便捷的存儲(chǔ)方式及信息攫取方式，增強(qiáng)了空間及平面表達(dá)的視覺效果；互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介的普及，打破了傳統(tǒng)物質(zhì)媒介的局限及制作工藝的瓶頸，為信息傳達(dá)提供了交互式的媒介體驗(yàn)。與此同時(shí)，不容忽視的是數(shù)字化技術(shù)實(shí)質(zhì)上是以數(shù)字或者參數(shù)轉(zhuǎn)換為視覺形態(tài)，它畢竟是一種工具性存在。以photoshop為例，它就是一種集成了色彩、尺寸、材質(zhì)等多種因素的系統(tǒng)工具。Indesign及QuarkXPress也只是作為一種軟件工具來控制引導(dǎo)圖像。與傳統(tǒng)的物質(zhì)媒介相比，數(shù)字化技術(shù)充當(dāng)?shù)氖鞘顾囆g(shù)表達(dá)形式得以顯現(xiàn)的技術(shù)性媒介存在。例如AaeinKoblin作為一名平面設(shè)計(jì)師更加關(guān)注數(shù)據(jù)的可視化研究，從跟蹤航空公司的航班線路到手機(jī)數(shù)據(jù)的景觀圖，再到強(qiáng)尼•卡什的涂鴉而制成的短片，他的作品一直在探索數(shù)字化技術(shù)的人性化及其帶來的嶄新的設(shè)計(jì)形態(tài)。

（二）數(shù)字化媒介

媒介只是承載信息傳達(dá)的載體，從遠(yuǎn)古的語言媒介到圖紙媒介，物質(zhì)媒介載體已經(jīng)逐漸被虛擬的數(shù)字媒介載體所取代。數(shù)字媒介使人們可以通過更多的感知方式接收信息，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了多種表達(dá)的可能。現(xiàn)代媒介是對(duì)人體感觀的延伸，麥克•盧安認(rèn)為：“所有媒介都是人體的延伸——精神的或身體的。”數(shù)字化媒介是一種相對(duì)全面的設(shè)計(jì)表達(dá)系統(tǒng)，其中不僅包括四維的時(shí)空“維度”，同時(shí)可以使各種動(dòng)態(tài)信息的傳播形式有機(jī)融合（如視、聽、觸、嗅、味等人體感官功能等），形成邏輯連貫、相互兼容互通的綜感集合體，通過聲效、圖像、動(dòng)畫等多種運(yùn)行模式表現(xiàn)有機(jī)的、集成的體驗(yàn)過程。這在很大程度上提高了設(shè)計(jì)的自由度與表現(xiàn)性，產(chǎn)生了復(fù)合信息時(shí)代特征的獨(dú)特設(shè)計(jì)語言。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，信息遵從單項(xiàng)的傳播方式促使受眾被動(dòng)地接受，但是現(xiàn)代信息媒介背景下，標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)不再囿于單一的視覺傳達(dá)，而是通過多種媒介的虛擬現(xiàn)實(shí)介入，受眾主動(dòng)參與信息的傳播，這是一種雙向的流通過程，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的時(shí)間性與互動(dòng)性的功能。總之，數(shù)字化技術(shù)及媒介為信息傳播提供了便捷的技術(shù)支持及媒介載體，擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法的束縛，衍生出許多新的設(shè)計(jì)表達(dá)語言，形成了系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化、體驗(yàn)性的時(shí)代特征。伴隨著新技術(shù)而產(chǎn)生的媒介變化，勢(shì)必導(dǎo)致新的設(shè)計(jì)方法與思維理念的變革，同時(shí)產(chǎn)生以技術(shù)為基礎(chǔ)的新的設(shè)計(jì)形態(tài)。蘇珊•朗格認(rèn)為：“技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺符號(hào)的手段。”數(shù)字化技術(shù)使現(xiàn)代標(biāo)志實(shí)現(xiàn)了從簡單的幾何形到復(fù)雜隨機(jī)形的演變，而數(shù)字化媒介則是體現(xiàn)設(shè)計(jì)思維的載體，更為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了多樣性表達(dá)的可能。

二、思維方式

在信息化社會(huì)的今天，數(shù)字化技術(shù)媒介從根本上對(duì)原有的思維方式產(chǎn)生了顛覆性的變革。帕特里西尼•皮克西尼尼曾經(jīng)說過：“媒介是次要的，思想才是第一位的。媒介僅僅幫助我們表達(dá)自己的觀念。”數(shù)字化設(shè)計(jì)本身并不是技術(shù)問題，重要的是其背后蘊(yùn)涵的人類思維觀念的變化。成就未來設(shè)計(jì)的不是技術(shù)，而是它在我們的文化生活中如何應(yīng)用。“設(shè)計(jì)就像科學(xué)一樣，是一種觀看世界的方式，然后在其中構(gòu)建。”對(duì)于現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)計(jì)的研究，追其根源是我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)以及在設(shè)計(jì)過程中主體的思維方式。思維方式是一個(gè)有著復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，而不是人腦主觀生成的產(chǎn)物。它是思維主體對(duì)思維客體的反映；反映作為思維主體和思維客體的相互作用過程，即觀念的加工制作過程，思維方式就是這樣一種主體對(duì)客體（信息）觀念的加工制作方式。列維•布留爾在《原始思維》中說：“具有自己的制度和風(fēng)俗的一定類型的社會(huì)，也必然具有自己的思維樣式。不同的思維樣式將與不同的社會(huì)類型相符合。”

思維方式作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與時(shí)代科技發(fā)展水平相適應(yīng)，每一次科技文明的新發(fā)展都伴隨著產(chǎn)生新的社會(huì)思維方式。我們正處于“數(shù)字化生存”的時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)、人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類的思維方式勢(shì)必被重新論證。現(xiàn)代思維方式從工業(yè)社會(huì)以延伸人類感觀為主的對(duì)象性的機(jī)械化思維方式，轉(zhuǎn)向信息社會(huì)以科技手段為基礎(chǔ)延伸人類綜合體驗(yàn)的開放式系統(tǒng)思維。1937年，L.V.貝塔朗菲（L.Von.Bertalanffy）提出一般系統(tǒng)論思想，工業(yè)社會(huì)被動(dòng)的線性思維完全被互動(dòng)、交叉的系統(tǒng)思維所取代。無論技術(shù)的先進(jìn)程度發(fā)展到何種程度，設(shè)計(jì)師的思維方式具有獨(dú)立性的存在價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的形象思維的束縛，掙脫了專業(yè)領(lǐng)域的枷鎖與學(xué)科間的藩籬，運(yùn)用系統(tǒng)的思維方式應(yīng)對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)背景下的系統(tǒng)交叉，完成了從二維到多維的轉(zhuǎn)變，超越了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維模式與設(shè)計(jì)角度，賦予設(shè)計(jì)以新的審美體驗(yàn)。

三、設(shè)計(jì)方法論

設(shè)計(jì)過去往往被冠以一些不必要的原則，而時(shí)代語境在科技發(fā)展背景下瞬息萬變，設(shè)計(jì)師真正應(yīng)該掌握的核心是設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新，并由此衍生出設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展趨勢(shì)，而非形式上的摹寫。實(shí)際上，設(shè)計(jì)并不是一個(gè)動(dòng)詞，而是一種探求方法的實(shí)踐過程。設(shè)計(jì)方法并非是對(duì)于設(shè)計(jì)所解決問題的最優(yōu)求解方式，但是對(duì)于設(shè)計(jì)方法的科學(xué)化追求乃是現(xiàn)代設(shè)計(jì)未來的發(fā)展趨勢(shì)。蘇聯(lián)大百科全書對(duì)“方法”的定義是：“從實(shí)踐上或理論上把握現(xiàn)實(shí)，為解決具體問題而采用的手段或操作的總合。”設(shè)計(jì)方法論的研究涉及對(duì)于本體論的研究，包括對(duì)設(shè)計(jì)者思維及設(shè)計(jì)工具的研究，同時(shí)涉及如何搭建合理的設(shè)計(jì)體系以及對(duì)于設(shè)計(jì)問題的解決程度研究。二戰(zhàn)后，世界掀起了科技設(shè)計(jì)的浪潮，在系統(tǒng)分析和系統(tǒng)理論的影響下產(chǎn)生設(shè)計(jì)方法運(yùn)動(dòng)，并以此建立了一套系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的客座教授布魯斯•阿舍爾（Archer.L.Bruce）作為德國設(shè)計(jì)方法運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，在基于對(duì)系統(tǒng)論研究的基礎(chǔ)上，力圖發(fā)展一種理性的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)而提出了系統(tǒng)設(shè)計(jì)思維理論。這種分析問題的系統(tǒng)思維，直接影響到設(shè)計(jì)方法及其綜合，以及驗(yàn)證設(shè)計(jì)方案的選擇。隨著系統(tǒng)論、控制論、信息論的出現(xiàn)以及電子計(jì)算機(jī)的普遍應(yīng)用，傳統(tǒng)靜態(tài)、手工、經(jīng)驗(yàn)式的設(shè)計(jì)方法逐漸發(fā)展成集動(dòng)態(tài)化、科學(xué)化、工具化于一體，重視整體性、交叉性、數(shù)學(xué)化和抽象化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法。這是一種系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，也是一種設(shè)計(jì)方法論，它擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)個(gè)人主觀隨意性的依靠，轉(zhuǎn)而以科學(xué)的方法和工具，強(qiáng)調(diào)從整體的變化中探求秩序，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向多元化、系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化的體驗(yàn)表達(dá)。

四、發(fā)展趨勢(shì)

（一）科學(xué)系統(tǒng)性

伴隨著設(shè)計(jì)思維的變化，設(shè)計(jì)媒介的創(chuàng)新，技術(shù)手段的發(fā)展，動(dòng)態(tài)、混合、多元化的標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)已然出現(xiàn)，并且已經(jīng)發(fā)展成為蘊(yùn)含多種意義存在的綜合體。在系統(tǒng)思維理念與方法的指導(dǎo)下，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出科學(xué)性與技術(shù)性的完美統(tǒng)一，視覺形態(tài)上則表現(xiàn)出系統(tǒng)的多樣性存在。在形態(tài)組合的部分之間存在著共同的結(jié)構(gòu)形式和內(nèi)在規(guī)律，是一種“道通為一”的“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。這種系統(tǒng)的多樣性體現(xiàn)了標(biāo)志單體的特殊性與其整體性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。斯蒂芬•施德明（StefanSagmeister）公司為種子媒體集團(tuán)（SeedMediaGroup）所設(shè)計(jì)的標(biāo)志就是以一種系統(tǒng)的思維理念，在科學(xué)與文化之間謀求平衡，設(shè)計(jì)師也在努力尋找一種開放的設(shè)計(jì)方法以容納設(shè)計(jì)思維。該標(biāo)志以葉序?yàn)榛A(chǔ)衍生而來，其螺旋形的弧度展現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的旋轉(zhuǎn)。施德明說：“通過葉序我們以一種科學(xué)的視角觀看世界，由此得來一個(gè)變色龍般的識(shí)別系統(tǒng)，它可以隨著媒介的變化而變換形式。”我們通過分析斐波那契序列發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個(gè)松果的種子都以標(biāo)志中的序列關(guān)系存在，呈現(xiàn)出8個(gè)順時(shí)針方向切斷和13個(gè)逆時(shí)針方向分割的螺旋弧度。8：13恰好是1：1.625，也就是與黃金分割曲線相接近。這個(gè)黃金分割的近似值才使設(shè)計(jì)得以多樣性的產(chǎn)生，從而形成一個(gè)系統(tǒng)存在，同時(shí)序列本身就是一種生命形態(tài)的再生過程，是思維的系統(tǒng)化與科學(xué)化的完美結(jié)合。標(biāo)志中每個(gè)小種子的顏色都會(huì)隨著周圍環(huán)境的變化而變化，例如在名片設(shè)計(jì)中，每顆種子就會(huì)呈現(xiàn)為類似名片所有者頭像的顏色，在信頭中則采用熒光色油墨以別于周圍環(huán)境。施德明設(shè)計(jì)的葡萄牙波爾圖音樂廳CasaDaMusica標(biāo)志也會(huì)隨著引用體系的不同、媒介的不同而發(fā)生形態(tài)上的變化。LandorAssociation公司網(wǎng)站的標(biāo)志設(shè)計(jì)也不再以固定不變的視覺呈現(xiàn)，而以一種異質(zhì)同構(gòu)的變化關(guān)系拓展和深化標(biāo)志本身的內(nèi)涵與外延。該公司為墨爾本設(shè)計(jì)的城市標(biāo)志也是在這種思維理念指導(dǎo)下的產(chǎn)物，在思維系統(tǒng)化的同時(shí)呈現(xiàn)出系統(tǒng)多元化的視覺形態(tài)。

（二）動(dòng)態(tài)多樣性

傳統(tǒng)概念中的標(biāo)志設(shè)計(jì)是固定的，并在一定時(shí)期內(nèi)為了維護(hù)視覺形態(tài)而保持不變。單一的視覺形態(tài)雖然具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但也容易產(chǎn)生審美疲勞的厭倦情緒。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的靜態(tài)、單一性、恒常的特性，而逐漸演化成運(yùn)動(dòng)、多元的生命形態(tài)，并且增加了一個(gè)時(shí)間維度存在，其有機(jī)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出早期的幾何性。所謂“動(dòng)態(tài)”其實(shí)質(zhì)是一種由“靜觀”到體驗(yàn)的參與過程。動(dòng)態(tài)性并非是無規(guī)則的，而是運(yùn)動(dòng)、變化、有秩序的信息要素以一個(gè)基礎(chǔ)形態(tài)為變化母體，進(jìn)行形、色等要素間構(gòu)成關(guān)系的變化。隨著視頻、網(wǎng)頁、多媒體及LED使用的日益普遍，為動(dòng)態(tài)標(biāo)志的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)媒介。動(dòng)態(tài)化標(biāo)志設(shè)計(jì)在準(zhǔn)確傳播信息的基礎(chǔ)上，滿足多方面的形式美法則，增強(qiáng)了標(biāo)志的識(shí)別性與趣味性。在海量信息化社會(huì)中，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)性更容易將被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)吸引的能動(dòng)過程。由于觀者對(duì)動(dòng)態(tài)形象的主動(dòng)關(guān)注，有效地增強(qiáng)了信息傳達(dá)的功用，縮短了大眾對(duì)信息編碼與解碼的時(shí)間，同時(shí)提高了信息存留的持久性。實(shí)際上是為用戶提供了超越視覺形態(tài)與時(shí)空限制，綜合多種感官形態(tài)的體驗(yàn)性互動(dòng)過程。NeueDesignStudio（諾伊設(shè)計(jì)工作室）為Nordkyn設(shè)計(jì)的視覺形象，就是以科學(xué)的實(shí)際為依據(jù)，動(dòng)態(tài)的形式語言成功地詮釋了現(xiàn)代標(biāo)志的新概念。Nordkyn位于挪威的最北端，也是歐洲大陸的最北角，氣候異常寒冷。Neue以設(shè)計(jì)遵從自然的原則，設(shè)計(jì)原型取材于原始的雪花晶體結(jié)構(gòu)，綜合考量多方面因素，根據(jù)挪威氣象局所提供的數(shù)據(jù)，設(shè)計(jì)了一個(gè)可依風(fēng)向及溫度變化而動(dòng)的活標(biāo)志。

（三）綜合體驗(yàn)性

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮影響下的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，更多地關(guān)注于設(shè)計(jì)的人性化、動(dòng)態(tài)性、體驗(yàn)性及其復(fù)雜的模糊性表達(dá)。數(shù)字化技術(shù)及媒介則恰好為我們提供了感官參與解碼的可能。2000年科維爾工作室（QwerStudio）為漢諾威世博會(huì)所做的標(biāo)志設(shè)計(jì)就涵蓋了人的全部感官體驗(yàn)，以動(dòng)感、模糊、不確定的形式語言，配合著機(jī)器人發(fā)出的“EXPO2000”的聲音，無論從技術(shù)手段還是從設(shè)計(jì)觀念上，都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)史上的里程碑。標(biāo)志強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)造型的同一性與能量守恒的系統(tǒng)性，根據(jù)場合的變化，在整體識(shí)別性不變的情況下，以多樣化的運(yùn)動(dòng)形式與色彩呈現(xiàn)出一種有機(jī)生命的形態(tài)，提供給觀者更多的自由發(fā)揮空間，達(dá)到主客間互通的關(guān)聯(lián)。這是一種人機(jī)互動(dòng)，現(xiàn)實(shí)與虛擬的交互，參與者與設(shè)計(jì)者的溝通，從一種“視覺譯碼”轉(zhuǎn)換成一種“精神譯碼”。設(shè)計(jì)者以一種非線性的敘述邏輯給觀者更廣闊的思考空間，形成一種互通的體驗(yàn)性關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)信息的衍生過程。體驗(yàn)性已經(jīng)上升為新時(shí)代的焦點(diǎn)，標(biāo)志設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出對(duì)客戶心理的滿足，提供給客戶難忘的體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品的增值服務(wù)。

數(shù)字化標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程實(shí)質(zhì)上是整合形象感知方式的過程，通過數(shù)字化技術(shù)媒介實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與空間、虛擬與現(xiàn)實(shí)、人與機(jī)之間全新的生存關(guān)系。設(shè)計(jì)并不是一個(gè)動(dòng)詞，而是一種解決問題的過程，我們并不是在做一種二選一的抉擇，而是一種力求全面的實(shí)踐過程，其中包括設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)行為以及模型的建構(gòu)等。隱藏在技術(shù)及媒介背后的思維方式才是關(guān)鍵，數(shù)字時(shí)代的信息革命使得我們可以利用數(shù)字技術(shù)作為媒介，通過對(duì)系統(tǒng)思維理念及設(shè)計(jì)方法的研究，為方寸之間的標(biāo)志設(shè)計(jì)注入新的活力，創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代精神的理想形式，設(shè)計(jì)數(shù)字化的生命存在。

作者：張建設(shè) 初冬 單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院