（一）
人類追尋自我的主體性是一個漫長的歷史過程，隨著歷史的前進不斷深化。中國傳統(tǒng)教育對學(xué)生主體性的關(guān)注也有一個漫長的過程。先秦時期以六藝教學(xué)為主，在不同的年齡段有不同的教學(xué)內(nèi)容。小學(xué)以“禮樂射御書數(shù)”為主，成年之后以“五經(jīng)”為主。自宋明以來教學(xué)以“四書”“五經(jīng)”為主。“四書”為《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，“五經(jīng)”為《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《周易》、《春秋》。以八股科舉考試為最終目標，教育以做官為目的，而忽視了人自身的發(fā)展要求。科舉考試，是隋唐到清代的封建王朝分科考選文武官吏及后備人員的制度。隋朝以前采用的是世襲制和九品中正制選拔官員，這些制度導(dǎo)致出身寒門的普通人無法步入仕途，隋朝開始改為科舉制，使得任何參加者都有成為官吏的機會。新中國成立以來，則以應(yīng)試教育為主，采用灌輸式的教學(xué)方法。學(xué)生在知識的海洋里遨游，知識可以改變，是那個時代的口號。這種教學(xué)方式，把學(xué)生固定在課堂上，被動地接受知識，無邊無際，最終導(dǎo)致某些學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)、打架、網(wǎng)游等。中國傳統(tǒng)的教學(xué)教學(xué)沒有做到以學(xué)生為主體。自實行新課程改革以來，堅持以學(xué)生為中心，教育教學(xué)方法和課程設(shè)置堅持以學(xué)生為本。現(xiàn)代教育強調(diào)以人為本，把重視人、尊重人、理解人、愛護人、提升和發(fā)展人的精神貫穿在教育教學(xué)的全過程，更關(guān)注人的現(xiàn)實需要和未來發(fā)展，更注重開發(fā)和挖掘人自身的稟賦和潛能，更重視人自身的價值，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強意識，不斷提高人們的精神文化品位和生活質(zhì)量，從而不斷提高人的生存和發(fā)展能力，促進人自身的發(fā)展與完善。
（二）
從學(xué)生的主體性出發(fā)，小學(xué)德育教育教學(xué)應(yīng)以趣味化、生活化、實踐化的教學(xué)方法為主。《莊子》中魯侯養(yǎng)海鳥的寓言告訴我們，要尊重客觀主體的主體性，不可以把人的主觀意志強加于人或物，小學(xué)德育教育應(yīng)該從學(xué)生的主體性和實際情況出發(fā)，制訂教學(xué)方案，采取合理的教學(xué)方法。“興趣是最好的老師”，小學(xué)生的思維方式以形象思維為主。興趣是小學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力，也是培養(yǎng)小學(xué)生思維能力的不竭源泉。教師在教學(xué)過程中要充分了解和把握小學(xué)生的好奇特性，運用各種方式和方法鼓勵學(xué)生發(fā)問，并用正確的方式引導(dǎo)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們解決自己、老師、同學(xué)提出的題，鼓勵學(xué)生探索和解決問題。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，也培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，更培養(yǎng)思維能力。中國先秦時期，處于人類的童年時期，人們無法用縝密的語言表達自己的思想時，則通過趣味化的故事表現(xiàn)不可言談的哲理。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三？”曰：“狙公賦?，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。③“朝三暮四”、“莊周夢蝶”在如此有趣的故事中展開，如此難懂的哲理融于淺顯的故事中。教育即生活。現(xiàn)代教育應(yīng)該走出課堂，走向社會。在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在家庭生活感受愛的溫暖，在社會生活中熏陶自己。美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提出：“教育以活動課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。”德育教育教學(xué)生活化是在日常生活中培養(yǎng)學(xué)生感悟德行道德的能力。生活中的點點滴滴都蘊含深刻的哲理與德性。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身?，身?而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。正如儒家經(jīng)典所言，格物致知，意誠心必須從生活中參悟而來，把德育教育融入現(xiàn)實生活中，才能事半功倍。詩性的生活化的人生，其中蘊含人性的本真追求。德育教育，在于與人為善，修身養(yǎng)性。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，可謂德育生活化的完美闡釋。在日常生活中，得到言傳身教，并能做到因材施教，不失為一種上佳的教學(xué)方式。體驗化教學(xué)，讓學(xué)生參與其中，以身體之，以心察之。好的教育不僅應(yīng)該讓受教育者獲得知識，而且應(yīng)該使受教育者感受到辛勤耕耘的過程和收獲時的成就感。“立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？”莊子講不言之教，直至本心，化教育于無形。德育教育教學(xué)，重在教育主體的主動參與，心靈的自覺。有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。④內(nèi)心生機巧之心，則不能歸之于真善美。德育教育重在內(nèi)心的體驗，這是無法用理論和多媒體手段闡釋的，這需要用心感悟體驗。我們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，改變語言灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生以感悟或冥想的方式體驗到人生和哲理。總之，人的主體性自覺在歷史上有一個漫長而不斷深化的過程。小學(xué)德育教育教學(xué)應(yīng)該堅持以學(xué)生為主體的根本理念，從學(xué)生的主體性出發(fā)，堅持德育教育教學(xué)的趣味化、生活化和體驗化。
作者：王文靜 單位：膠州市膠萊鎮(zhèn)膠萊小學(xué)