一、崛起與失落:隔代關系歷史解讀

(一)隔代關系的文化溯源

家庭是依附于老者權威，盤根錯節而累世繁盛的一支血脈，衍生出“恭順”、“無改”等極端壓制人性的“孝”德來，家庭所有成員皆仰其鼻息的存在，所謂“不孝有三，無后為大”，傳統婚姻在畸形“孝”德的主宰下，也淪為傳宗接代的工具，對后代繁殖的變態渴求也正是老者對生命另類延續的心態在作祟。傳有漢郭巨，家貧，有子三歲，母嘗減食與之，遂埋之。奉母埋兒的故事可見，老者的權威是絕對凌駕于孫輩的，甚至可更改其生死。傳統農耕社會崇尚經驗，敬重老年人是順理成章的，“輩代之間的連續及認同意識占絕對的主導作用，幾代人的經歷是簡單的重復和拷貝，整個社會的代際關系主要呈現出自上而下的協和的傳承狀態。”

(二)隔代關系的現代轉向

人口結構倒置的現代社會，經濟的快速發展、知識總量的爆炸式增長與知識更新加速等現代化特征，使老年人權威遭到毀滅性的打擊，英格爾斯說過，現代化過程中最普遍也是絕不可避免的趨勢，就是助長一種年輕的文明。隔代關系因而出現戲劇性的反轉:

1．多元相處模式

在少子老齡時代，兩代人之間的教養相處模式發生變化，可以根據祖輩參與家庭的程度與居處方式劃分:“祖孫輩住在一起，祖輩在生活中給予一定照料，但不擔負教育的責任;祖輩在家庭中協助孩子父母，對孫輩擔負一定教育任務，但并不承擔主要責任;祖輩對孫輩擔負主要的教育任務”;祖孫分居各地，偶有來往。直系家庭中子孫成群繞膝堂前的光景早已成為泛黃的歷史，“4－2－1”家庭的人口結構，決定了老年人面臨多對一的尷尬境地，無論是空巢老人還是祖孫共處的生活模式，尤其是以老年人為主要教養人的隔代關系，遭到更多人的質疑，這些都讓老年人顯得無所適從。

2．家庭地位轉換

工業化快速發展及市場經濟的沖擊下，老年人陷入價值貶值或者經濟貧困的晚景，成為家庭依附性存在的群體，逐漸從家庭中邊緣化;而新生一代是維系婚姻與家庭的紐帶，并作為家庭可持續發展動力與生產力，延續父母的理想與信念，呈眾星拱月之勢，成為家里的小太陽。老人家庭權威地位喪失，相應代際關系也發生倒轉，出現“尊老不足，愛幼有余”的現象。正如兩代人各自的社會隱喻，相對迎接孩子朝陽般的生命，老年人的夕陽人生盡管美好，終是臨近黃昏的隕落。

3．文化逆向濡染

美國人類學家M•米德暢談的后喻文化指出，“原先處于被教化者地位的晚輩之所以能夠‘反客為主’，充當教化者的角色，是因為古往今來沒有任何一代能夠像他們一樣經歷如此巨大而急速的變化，也沒有任何一代能夠像他們這樣‘了解、經歷和吸收在他們眼前發生的如此迅猛的社會變革’。”老年人可塑性、適應能力等與孫輩形成鮮明對比，并成為產生代際矛盾的病灶，祖輩教化的絕對權威喪失，預示著單向的權威經驗式傳授的危機，文化反哺現象鮮明，產生代與代之間的互喻過程，卻是處于不對等的雙向交流，引起上下代間的連續和認同意識的削弱，使輩代鏈的結點出現擴張，傳承發生停頓。

追溯歷史演變中的隔代關系，維系代輩間聯系的從不會單獨停留在純真無偽的情感基點，任何時代的產物都會打上時代的印記，最初是受到封建宗法禮教的桎梏，隔代之間埋藏著扭曲人格，打壓個性的罪惡，而今市場經濟條件下，人性的極大解放，代際關系朝著民主化與平等化方向發展，然而依然存在著代際關系的扭曲。

二、隔代又隔心:老年問題的時代管窺

處于轉型期的中國社會，代際關系中權利義務關系發生了畸形反轉，出現新的代際不公正，即由傳統的對孫輩不公正轉化為對祖輩的不公正。在這個少子老齡化時代，隔代關系出現的新特征，既彰顯了新一代主體意識的覺醒，也一定程度上表征老年人地位的滑坡。一些老年人寂寥慘淡的晚景又豈是一個“隔”字了得。

(一)個人本位主宰老年人自主生活

家庭本位轉變為個人本位，更多人基于自身職業發展與經濟現狀的限制，將個人意愿強加給老年人。老年人的晚年生活方式多元化，然而多數并不是自主決定的，不僅僅受經濟條件、家庭人口流動以及家庭結構變遷的制約，孫輩的教養也成為決定老年人晚年生活模式的一個因素，多數家庭出于新一代孩子良好發展的全面考慮，審慎地安排老年人的贍養方式。李洪曾在上海各社區的調查表明，祖輩主要教養人具有年紀大，但并非“年老體衰”、專業技術職稱的層次高于父母輩教養人、社會地位并不比父母輩主要教養人低等個人特點。可見，老年人成為家庭主要教養人是以個人素養的提高為前提的，老年人的生活受到孫輩需求的左右與影響，更多體現為老年人犧牲大量業余生活時間，做家庭拾遺性的工作。

(二)自我中心挑戰老年人自我尊嚴

以自我為中心的孫輩心理，牽動著老年人無奈而脆弱的神經。代際重心下移，代際利益分化，快節奏的生活方式使孝文化被淡化，失去家長權威的心理庇護，“經濟人”更加冷靜審視老年人的價值，老年人自己不得不面對赤裸裸的各種角色脫離的現實，尤其是社會資源占有少的農村老年人，健康狀況下降后，因農村家庭面對贍養老者與撫養幼者的雙重負擔，沒有社會保障，有可能會遭到子女的遺棄。長期的家庭忽視下，老年人缺失人文關懷，往往將諸多負面悲觀情緒郁積在胸，礙于生理機能與經濟地位、認知障礙，老年人在孫輩面前，有心無力、慈而不嚴、怒而不威。新生一代則放縱驕奢，自我中心主義泛濫，蠻橫無理，與老年人在價值觀、行為取向、衛生習慣等方面發生差異的時候，不懂容忍退讓，甚至持嫌棄冷淡的態度。

(三)功利性發展沖擊老年人繼續社會化

代際間發展功利化，中國步入“少子化”國家的行列，幾代人的希望與理念懸系在獨生新一代，代際重心下移直接決定家庭可支配資源向孫輩傾斜，表現在家庭教育中，我們可以看到對個人的關懷僅僅固守在一個孩子的教育與發展上，將孩子作為未完成的個體，一個家庭對孩子的教育支出遠遠高出其他開銷。然而根據終身教育與全民教育理念，每個人一生都是未完成的人，始終處于社會化過程中，經歷著預期社會化、成人社會化與繼續社會化的不同階段，老年人同樣面臨著再社會化的命題，以適應老齡化的生活和社會發展的需要。誠然，當下青少年過度社會化與老年人社會化不足的社會現象讓人訝然，諷刺意味十足。總而言之，通過代際關系檢視老年人的問題，我們可以發現:在家庭代際關系中，見“少”不見“老”的個人本位生活、自我中心存在、功利性發展問題，使老年人迷失自我，而年輕一輩的個性逐漸從過去的壓抑狀態下擺脫出來，并在社會轉型的無序時期極度張揚，老年人在張揚個性的少子化時代，卻愈發沉寂。

三、共生理念:代際關系視域下老年教育應有之義

老年人面臨各種脫離的現實，卻不是絕對孤獨的存在，人的孤獨存在是共在(生)的殘缺形式。針對老年人在代際中無助與失落的現狀，老年教育應積極指導老年人取得自身發展的機會，培養老年人個體的獨立性、自主性、能動性，使家庭中“老”的作用充分凸顯出來，這是基于家庭隔代關系下老年教育本質的回歸。因此，老年教育提出“共生”理念下，老年人個體和諧、隔代共存與家庭發展。

(一)共生———老年教育代際理念

共生是發端于生物學的概念，共生的內核是尊重異質的、相互獨立的事物，積極地尋求相互生存的關系，它不同于“共存”、“調和”、“妥協”這些為達成與異質的、對立事物的共同存在而采取的消極的態度和方法，共生是異質者之間開放的結合方式，承認異己者的生存權利和存在價值，承認“異”基礎上的“共生”。共生的目的在于實現更為優化的生存方式———共同發展，吸收來自異質者帶來的新要素，不斷提高不同主體的生命質量和精神追求，從而實現更優化的生存方式，即提升生命質量為目的的共同發展。從哲學視角來看，共生至少有三個基本層面的涵義:一是兩個以上獨立主體的共同存在;二是這種共同存在是相互需求的、動態的、活生生的;三是共生包含了合作與競爭。老年教育基于共生理念，在調節代際關系方面，向內則引導老年人樹立個體獨立性的意識，達成身心和諧共生的目的;對外則尊重異質性因素，對他輩群體肯定與認同;內外交互方面，發乎自身“非完滿性”而吸收異質性因素，促進共同發展。

(二)各美其美———共生視域下的老年教育內容多樣化

共生首先指向關注老年人身體與精神的、身心和諧的共生。老年教育的首要任務就是積極引導老年人對自身生理健康狀況、心理特征等方面有著深刻的認識，平靜地面對生命中生老病死的自然現象，淡然直視自己的缺點和不足，積極發掘自身的能力與價值，在老年人經濟自立、生活自理的基礎上，贏得心理的自強。共生理念下老年教育基本內容應該旨于內向和諧的構建，合理開發老年人健康教育、老年社會心理學、老年社會保障學等基礎教育理論，大力普及衛生醫療知識，開展心理咨詢與技能訓練，掌握法律知識，學會自覺維護合法權益，對老年生活有著很好的體認，以樂觀自強的態度應對生活。

(三)美人之美———共生視域下的老年教育方法現代化

隔代相處中代差沖突是不可能消失的，但是這種差異是可以和平共處的，代間的和諧關系與不同代人各自的目標和任務的達成之間有著非常重要的互動作用。個體從自我存在的角度思考問題是不可避免的，從“我”或“我思”出發，以“我”來設想“他人”，以同一把標尺衡量一切事物是每個人極易采取的思維慣式，也是老年人陷入自身僵化封閉與他人弱化歧視境地的重要原因。老年教育手段的現代化，為老年人打開一扇通向共生的窗。多媒體教學與網絡信息技術的掌握顯得尤為重要，它為老年人邁向新生輩群體提供文化工具，學會異質性群體所掌握的文化符號，站在對等一致的話語場域，從而才能夠站在新生代的立場和視角看待問題，能夠美人之美。

(四)美美與共———共生視域下的老年教育模式網絡化

市場經濟背景下，“經濟人”的屬性與個體本位的沖擊，家庭依靠親情、家庭文化、親屬關系等維系的基礎淡化，“共生”理念下的老年教育應對這一時代課題，不能只提出代際間“妥協”、“調和”等消極態度與方法，而是致力于老年人自身同步發展的目標，采取開放的結合方式。文化濡染的多元性為老年人發展與老年教育提供了良好的社會基礎，老年代際教育要激發老年人“未完滿性”意識的覺醒，改變隔代相處的傳統模式———以“養”為主，注重老年學校與家庭、社會之間的交流與合作，挖掘上下代之間的教育資源，形成上下相教的文化混沌局面，構建起社會、學校、家庭與社區等老年教育網絡模式。正所謂“水至清則無魚”，因此，代際差異正是一種相互融合的存在基礎，是家庭文化濡染和老年教育崛起的活躍因子，是文化創新與社會和諧的動力與源泉。

作者：陳世超 陳明昆 單位：浙江師范大學教師教育學院