一、關(guān)于社區(qū)教育

社區(qū)教育在我國的發(fā)展。我國的社區(qū)教育起步于20世紀(jì)80年代初期。國家實(shí)行改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化和城市化進(jìn)程不斷加快，相應(yīng)產(chǎn)生了一系列新的社會問題：單純的學(xué)校教育已不能滿足社會對人才的需求，如何在我國開展終身教育？面對物的功利化追求導(dǎo)致的信仰缺失、人的異化，如何滿足人的精神生活需要，拯救精神危機(jī)？面對誠信危機(jī)、道德危機(jī)，如何解決人際關(guān)系淡漠和隔閡？不斷涌入城市的農(nóng)村剩余勞動力如何獲得在城市謀生的能力？21世紀(jì)，中國大部分城市將進(jìn)入老齡化社會，如何解決養(yǎng)老問題？這些社會問題都會催生新的教育需要。我國的社區(qū)教育是在總結(jié)原有學(xué)校教育、家庭教育、社會教育相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒國外社區(qū)教育的經(jīng)驗(yàn)，從國內(nèi)不同地域的實(shí)際出發(fā)，通過試點(diǎn)逐步發(fā)展起來的。從各地的社區(qū)教育實(shí)踐來看，社區(qū)教育的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出多元化、多樣化、地域性的特點(diǎn)。但總體來看，可以歸屬于“教”、“學(xué)”、“用”、“娛”四個方面。“教”涉及如何更好地進(jìn)行社區(qū)教育，一般包括學(xué)習(xí)平臺的建設(shè)、學(xué)習(xí)資源的整合和學(xué)習(xí)服務(wù)的提供；“學(xué)”包括學(xué)習(xí)理念的提升、學(xué)習(xí)技術(shù)的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)組織的建設(shè)；“用”指的是根據(jù)社會需要開展豐富多樣的社區(qū)教育培訓(xùn)；“娛”指的是為社區(qū)居民提供高品質(zhì)的精神文化生活和豐富多樣的休閑娛樂活動。文章開篇提到的社區(qū)組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動及與藝術(shù)相關(guān)的文體休閑娛樂活動可以簡單歸屬到這一類。

二、關(guān)于美育

（一）美育的內(nèi)涵及特征

蔡元培先生對美育進(jìn)行過這樣的表述：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”［2］席勒的《美育書簡》第一次明確提出了“審美教育”的概念，系統(tǒng)地闡述了美育問題。席勒認(rèn)為一個人從自然的人到達(dá)道德的人必須成為審美的人。審美是感性和理性的對立和沖突的解決，是人性的全面和諧發(fā)展和解放。［3］美育亦稱審美教育，是將美學(xué)理論運(yùn)用于日常審美活動和美的創(chuàng)造活動之中，按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以形象為手段，以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。從哲學(xué)層面看美育具有以下基本特征：

1.美育是感性教育與理性教育的結(jié)合。正如蔡元培先生所言，美育是美學(xué)理論在教育方面的應(yīng)用。所以對美學(xué)、藝術(shù)史、審美批判和藝術(shù)批評等理論知識的傳授是美育必不可少的理性教育活動。它促使人們養(yǎng)成自覺的藝術(shù)創(chuàng)造意識和審美活動意識，加深人們對藝術(shù)作品和審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識與理解，幫助人們樹立正確的審美觀。但美育實(shí)踐中的理性教育不是美育的主體部分，美育的主體是感性教育，即審美實(shí)踐活動，包括藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。審美實(shí)踐活動也不是純粹的感性活動，是包含著理性因素的感性活動。因此，美育是感性與理性融為一體的教育。這種教育可以調(diào)節(jié)感性與理性的矛盾沖突，使人性得到均衡發(fā)展。

2.美育是審美主體與審美客體的融合。美育通過審美實(shí)踐活動，將審美客體呈現(xiàn)在審美主體面前，吸引審美主體身臨其境與審美客體融為一體，進(jìn)行直覺關(guān)照，在關(guān)照中體驗(yàn)、感悟和整體把握，審美主體全身心地沐浴在審美客體帶來的美的情境之中，受到美的感染和熏化。審美主體在身臨其境的審美體驗(yàn)中與審美客體融為一體，在美的感受和體悟中不知不覺地受到良好的審美教育。

3.美育能夠促進(jìn)人的感性與理性的統(tǒng)一。人性中存在著感性與理性的矛盾。為了使人性得到均衡發(fā)展，必須調(diào)節(jié)感性和理性的矛盾沖突。席勒認(rèn)為，美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此，理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它的對立面，即本身經(jīng)過理性化的自然統(tǒng)一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)。

4.美育能夠促進(jìn)人的個性與社會性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為“，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人在其獨(dú)有的社會活動中是共性和個性、理性和感性、精神和肉體的統(tǒng)一。個性與社會性是對立統(tǒng)一的。教育應(yīng)該使人的個性與社會性得到均衡的發(fā)展。審美活動當(dāng)然會提高個體的審美能力，促進(jìn)個性的自由發(fā)展。但個體總是社會群體中的個體。人的社會性決定了他不能離開社會而單獨(dú)生存和發(fā)展。不能因?yàn)槠孀非髠€性而不顧及甚至違背社會性，因此美育要兼顧個性與社會性的統(tǒng)一。

（二）美育在我國的發(fā)展

1999年6月《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》第一次明確提出“德智體美等全面發(fā)展”。黨的十六大、十七大報告中都有關(guān)于“德智體美全面發(fā)展”的表述。從國家的教育方針來看，美育的重要性已經(jīng)被認(rèn)識而且其地位也得到提升，因?yàn)槊烙侨祟惾娼逃囊徊糠郑侨祟悓?shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。目前我國的美育主要靠學(xué)校教育承擔(dān)，美育實(shí)施的現(xiàn)狀不容樂觀。第一，受眾面小，美育不能在社會范圍內(nèi)普及。美育實(shí)踐不能在更廣闊的范圍開展，美育的功能和價值的實(shí)現(xiàn)也就存在局限。第二，學(xué)校美育多成為德育、智育與體育的附庸。第三，學(xué)校美育將美育局限于藝術(shù)教育，縮小了美育的范圍，局限了美育的視野。美育是一種范圍寬廣、彈性很強(qiáng)的教育形式，其手段和途徑是多種多樣的，藝術(shù)教育只是其中一種。第四，將藝術(shù)教育等同于藝術(shù)知識和技巧的教育。造成了美育實(shí)踐的功利化傾向，與美育的主旨背道而馳。

三、社區(qū)教育的美育價值

針對文章開篇提到的問題，我們可以在上述研究的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的分析。之所以有人對一些社區(qū)組織或社區(qū)學(xué)院組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動及文體休閑娛樂活動提出質(zhì)疑，認(rèn)為他們純屬娛樂，不是教育。原因在于他們既對社區(qū)教育沒有明確的認(rèn)識又對美育的內(nèi)涵缺乏根本的把握。首先，他們沒有真正認(rèn)識到社區(qū)教育與學(xué)校教育的不同，社區(qū)教育與學(xué)校教育相比較，打破了教育時空的局限性，教育的內(nèi)容和形式豐富靈活，具有多重教育目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為目的。其次，他們對美育進(jìn)行了片面的理解。如果將美育等同于藝術(shù)教育，則會認(rèn)為游戲、娛樂、觀光、旅游、欣賞藝術(shù)、參觀博物館以及各種文化活動等不屬于美育范圍。再次，如果進(jìn)而將藝術(shù)教育等同于藝術(shù)知識和技巧教育，則會將文藝演出、藝術(shù)比賽及藝術(shù)展覽等活動視為純娛樂。藝術(shù)教育作為美育一種教育形式，從根本上說是培養(yǎng)受教育者的審美情趣，豐富其想象力和創(chuàng)造力，怡情養(yǎng)性，塑造人格，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。如果僅僅將藝術(shù)教育視為藝術(shù)知識和技巧教育，作為升學(xué)、謀生的手段，勢必將藝術(shù)教育功利化，有悖于美育的初衷。社區(qū)教育是以多元、靈活的教育形式面向大眾的教育。美育是以多元的形式寓教于樂的教育。目前美育現(xiàn)狀存在邊緣化、世俗化、功利化的傾向，如何使美育擺脫功利化傾向，真正大范圍內(nèi)介入社會，擁有與德育、智育、體育相同的教育地位，真正發(fā)揮美育的教育功能和價值，是亟需關(guān)注和解決的問題。也許社區(qū)教育這種教育形式的出現(xiàn)，能夠成為美育介入社會的一個有效途徑，因?yàn)樯鐓^(qū)教育的確存在美育價值。

（一）社區(qū)教育是美育大眾化的重要途徑

我國的美育一直以藝術(shù)教育為主，既沒有普遍性，也沒有生活化。對于大眾而言，藝術(shù)教育對他們而言沒有真正發(fā)揮作用，他們只是在學(xué)校教育里接受過少量的音體美課程，美育沒有真正從學(xué)校擴(kuò)張到社會上去。社區(qū)教育受眾面廣，是社區(qū)的自組織教育，是一種大眾層面的教育。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求越來越高，而美育正好是滿足精神文化需求的重要教育形式。社會美育需求的高漲，與美育難以真正地介入社會形成了鮮明的對比。社區(qū)教育的開展為美育大眾化提供了載體和途徑。

（二）社區(qū)教育體現(xiàn)了美育的非功利化價值

社區(qū)教育的美育實(shí)踐既包括藝術(shù)教育又包括藝術(shù)活動及相關(guān)娛樂休閑活動，而且以后者為主。即使是其中的藝術(shù)教育也不同于社會上其他為了通過藝術(shù)考試而進(jìn)行的功利性的藝術(shù)教育。社區(qū)教育的美育實(shí)踐是在社區(qū)內(nèi)部美育需求調(diào)查的基礎(chǔ)上開展的。對于社區(qū)居民而言，他們更傾向于選擇與日常生活和審美相關(guān)的藝術(shù)活動及休閑娛樂活動，這充分說明社區(qū)居民有許多非功利化的美育需求。社區(qū)教育的運(yùn)行主要依靠社區(qū)所在政府的財政支持，社區(qū)教育作為學(xué)校教育的一種彌補(bǔ)形式，是教育資源的再分配，是教育公平的一個重要保障形式。社區(qū)教育本身以非功利化價值為主導(dǎo)，其最終目的是人的全面發(fā)展，所以社區(qū)教育進(jìn)行的美育實(shí)踐不是為了教育者的物質(zhì)利益，而是為了滿足社區(qū)居民的美育需求，滿足他們的精神文化生活的需要，這同樣符合美育非功利化價值的初衷。

（三）社區(qū)教育美育實(shí)踐對素質(zhì)教育的價值

美育是開展素質(zhì)教育的首選。素質(zhì)教育不僅要發(fā)展人的德智體諸方面，更要注重人性的培養(yǎng)，在強(qiáng)化自我生命意識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，使人能夠得到全面、均衡的發(fā)展。美育的目標(biāo)就是要達(dá)到真善美的和諧一致，德智體各方面的教育內(nèi)容都可以包含在美育形式之中。美育的形式是美感的、藝術(shù)的，易于激發(fā)人的興趣和內(nèi)在創(chuàng)造力，可以被各個方面的教育所普遍利用。美育是形式多樣、內(nèi)容豐富并具有多種功能的綜合型教育。社區(qū)教育美育實(shí)踐使美育真正介入社會，并以豐富多樣的美育形式，在潛移默化中實(shí)踐著美育對于素質(zhì)教育的價值。

（四）社區(qū)教育美育實(shí)踐對人性發(fā)展與人際和諧的價值

美育最終的目的是通過對人格的塑造和人性的完善促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。社區(qū)教育的美育實(shí)踐使社區(qū)居民在豐富多樣的藝術(shù)活動和休閑娛樂活動中欣賞著藝術(shù)之美，感受著藝術(shù)的熏陶，怡情養(yǎng)性，享受著藝術(shù)人生。在日常審美活動中，社區(qū)居民感受到了自身感性與理性的統(tǒng)一，促進(jìn)了人的身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展；通過活動中的互動溝通，認(rèn)識到了個性與社會性的統(tǒng)一，對人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系能夠辯證地認(rèn)識。這必將助力于和諧社會的建設(shè)。

（五）社區(qū)教育美育實(shí)踐的價值引導(dǎo)功能

美育是理想教育、道德教育、精神文明教育最有效的方法和途徑。它可以把抽象的道理、乏味的說教，化為生動具體的美感形式，寓教于樂、深入淺出地呈現(xiàn)給人們。審美欣賞和判斷力的培養(yǎng)、審美情趣的提升在無意識中對社區(qū)居民的價值觀進(jìn)行了積極引導(dǎo)。審美判斷能夠成功地將人的情感引向正面的價值判斷，體驗(yàn)生活中美好的和積極向上的一面，無形中提高人的修養(yǎng)和品位。美育是集真、善、美于一身的教育，它本身就是對積極樂觀的生活態(tài)度的肯定，因此，必然會激發(fā)正面價值。面對當(dāng)前社區(qū)居民物質(zhì)生活豐富，但精神空虛、信仰缺失、道德滑坡、理想空缺的狀況，社區(qū)教育美育實(shí)踐能夠從培養(yǎng)社區(qū)居民的審美能力出發(fā)，通過提高大眾的審美鑒賞力、審美判斷力和審美情趣，提供價值引導(dǎo)，開啟正能量。

四、社區(qū)教育美育價值的實(shí)現(xiàn)路徑

社區(qū)教育美育實(shí)踐應(yīng)該遵循以下原則及路徑：第一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。社區(qū)教育美育實(shí)踐離不開社區(qū)教育理論和美育理論的指導(dǎo)，社區(qū)教育理論和美育理論也會隨著社區(qū)教育美育實(shí)踐的進(jìn)行不斷深化和發(fā)展。二者相輔相成。第二，理性教育與感性教育相結(jié)合。這既是美育特征的必然要求，同時也適合社區(qū)教育這一大眾教育模式的口味。第三，注重大眾需要與注重教育引領(lǐng)相結(jié)合。社區(qū)教育美育實(shí)踐要研究大眾的美育需求，但不能一味迎合，應(yīng)該對其中的一些娛樂活動有所甄別，做出價值判斷。因?yàn)橛械膴蕵芬晃蹲非蠡⒊蠊帧⒌退祝痪邆鋵徝澜逃饬x，教育者應(yīng)該幫助社區(qū)居民做出正確的審美價值判斷，并通過組織積極、健康、向上，體現(xiàn)真、善、美的相關(guān)藝術(shù)活動和休閑娛樂活動，對大眾進(jìn)行審美價值引領(lǐng)。第四，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。教育是傳承文化的重要途徑之一，社區(qū)教育美育也不例外。社區(qū)教育美育應(yīng)注重我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動的傳承與創(chuàng)新。依照上述路徑，社區(qū)教育美育實(shí)踐應(yīng)具體開展以下活動：理論知識教育，知識技能性的藝術(shù)教育，藝術(shù)鑒賞活動，各種藝術(shù)比賽和休閑娛樂活動，民間藝術(shù)的傳承與設(shè)計藝術(shù)活動等。

作者：薛穎 劉永強(qiáng) 單位：廊坊廣播電視大學(xué) 廊坊市中級人民法院