1、道家智慧

作為中國文化組成部分的道家文化在現(xiàn)代社會(huì)又有哪些值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的內(nèi)容呢？

1.1道家“無為而治”的政治智慧。

“老子反對(duì)有為的政治，主張無為無事的政治，也就是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反動(dòng)”。在這兒，不是說老子認(rèn)為統(tǒng)治者什么事情都不做，而是應(yīng)該做到“無為而無不為”的狀態(tài)。“無不為”是“無為”的結(jié)果。“無為”是要統(tǒng)治者順應(yīng)民意，發(fā)揮下層的智慧，不要事必躬親。特別是不要恣意妄為，如果統(tǒng)治者“不配有為，偏要有為；不配干涉，偏要干涉”，就會(huì)“弄得‘天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；法令滋彰，盜賊多有’。”同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，“無為”的另一個(gè)結(jié)果還可以是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。老子以及以后的道家所強(qiáng)調(diào)的“無為”都有一個(gè)“亂世”的背景存在。正是由于這個(gè)背景，道家才十分的期望有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，和諧的社會(huì)。

1.2道家“崇尚自然”的生命智慧。

同儒家文化一樣，道家文化也滲透到了現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中，文學(xué)、繪畫、中醫(yī)、建筑以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)無不受到道家文化的影響。特別是在人的生存狀態(tài)方面，更為深刻。正如澳大利亞生態(tài)哲學(xué)家西爾萬（R.sglvan）和貝內(nèi)特（D.Bennett）所說的：“道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)涵著深層的生態(tài)意識(shí)，它為‘順應(yīng)自然’生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。”這里需要的重視的就是“順應(yīng)自然”。這是一種道家文化所強(qiáng)調(diào)的狀態(tài)，一種最為理想的生存狀態(tài)。那么，這樣一種理想的生存狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)之中又表現(xiàn)在哪些方面呢？在對(duì)待人的欲望方面，道家文化提倡“少私寡欲”。現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)缫悦允г谖镉麢M流的城市生活中，尚有一絲質(zhì)樸存在的農(nóng)村也拼命向著早已為欲望所填充的城市沖刺。道家文化所提倡的“少私寡欲”無疑就成為人們的清心丸。需要說明的是道家文化反對(duì)的是縱欲，而非提倡禁欲。“圣人欲不欲，不貴難得之物”就是對(duì)“少私寡欲”的完美解釋。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”就像一只水杯不可能同時(shí)裝入兩杯水一般，一個(gè)人也有自身的極限，不可能無休止的占有一切東西。“否極泰來”是乎也就警醒著人們不可太貪。正如禪宗祖師惠能曾云：“世俗之人，心動(dòng)無常，雜念叢生，將自性遮蔽，人之心動(dòng)，如同流水。前念方生，后念又起。綿綿不絕，利刃難斷。”總而言之，趨利避害，喜生惡死，乃是人之天性。從道家文化中我們必須了解這樣一種生存的態(tài)度：萬物皆由道生，人之于世，應(yīng)順其道而為之，不應(yīng)強(qiáng)求妄為。只有這樣，人才可以在生活中游刃有余，不至于為無休止的欲望所吞噬；也只有這樣，人才能在一較為理想的層面上對(duì)人生進(jìn)行一個(gè)理性而有效的分析和規(guī)劃。

1.3道家“為而不爭”的道德智慧。

“為而不爭”使得處于現(xiàn)代高強(qiáng)度競爭意識(shí)下的人們有一絲喘息的思想空間。高強(qiáng)度的競爭必然導(dǎo)致一些道德墮落的現(xiàn)象。諸如，物欲橫流、權(quán)力膨脹、爾虞我詐、道德虛偽。如果任由這些情況的發(fā)展，再高度的物質(zhì)文明也經(jīng)受不起道德的墮落的侵蝕。道家“功遂身退”的“為而不爭”的智慧在這兒就十分的適合那些人生得意者。當(dāng)自己無限風(fēng)光的時(shí)候，必定有人因你的風(fēng)光而顯得暗淡。我們不敢保證這些人中都是道德高尚的圣人和君子，更不能保證這些人中不會(huì)有“完舌”之輩。正如東漢李固所說：“天地之心，福謙忌盛，是以賢達(dá)功成身退，全名養(yǎng)壽，無怵迫之憂。”而且，“身退”并不是讓你“不為而退”，而是在自己的崗位上有了成績，有了成果的情況下，自己不去正搶名譽(yù)、好處。

2、道家文化在高職院校素質(zhì)教育中的作用

前文提及的道家的三種智慧：政治智慧、生命智慧和道德智慧，在當(dāng)前黨和國家提出高校素質(zhì)教育的建設(shè)中，或多或少的提供了作為傳統(tǒng)文化所能提供的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化依托。我覺得可以從三個(gè)對(duì)應(yīng)的方面來闡述。

2.1對(duì)建設(shè)和諧的群體關(guān)系的作用。

道家認(rèn)為“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人”。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們可以理解，這是中國共產(chǎn)黨為鞏固和擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)而必須作出的決定。當(dāng)前我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與這個(gè)階段相適應(yīng)的主要矛盾就在于人民群眾日益增長的物質(zhì)、政治、文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。從社會(huì)交換理論，我們可以看出，社會(huì)的矛盾可以解釋成為利益的沖突。所以，矛盾的解決就在于利益的調(diào)和。面對(duì)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，我們黨要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就要進(jìn)行社會(huì)整合，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，離不開利用宏觀的控制手段。所謂的宏觀控制手段，就是要在整體上起領(lǐng)導(dǎo)作用，而不是在細(xì)節(jié)上與職能部門搶事作。只有遵循明確的責(zé)任分工，才可以做到穩(wěn)定有序的政治環(huán)境。

2.2對(duì)建設(shè)和諧的人與自然關(guān)系的作用。

道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天有規(guī)律，自然按照規(guī)律和諧運(yùn)行，不相紊亂。人和一切生物都來源于天。因此，只要服從天道就是最和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在整個(gè)社會(huì)和自然的發(fā)展過程中，作為社會(huì)發(fā)展的主體，人也不斷追求著自己的價(jià)值。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類的長足的發(fā)展有賴于豐富的自然資源和良好的自然環(huán)境。因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的條件之一。在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)中，道家文化對(duì)如何和諧處理人與自然的關(guān)系有比較深刻的認(rèn)識(shí)和理解。道家認(rèn)為，天地萬物雖形態(tài)各異，但它們同出于“天”，人類只不過是“天”中的一部分，和自然都是一樣的。因此，道家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓自然界的萬事萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應(yīng)與天地萬物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺自然的生機(jī)，人類社會(huì)的生存和進(jìn)步才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄為”，過分的掠奪自然界的資源，終將使人類的發(fā)展失去后勁。當(dāng)今世界存在的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，大都是人類為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過分掠奪而沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的。要使得人與自然之間和諧相處，同時(shí)解決威脅人類生存和發(fā)展的危機(jī)，除了依靠當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到道家文化種生態(tài)智慧這一可以借鑒利用的歷史經(jīng)驗(yàn)。

2.3對(duì)建設(shè)和諧人際關(guān)系的作用。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是馬克思主義政黨追求的一個(gè)社會(huì)理想。作為人們所追求的一種理想社會(huì)，人的全面發(fā)展是這種和諧社會(huì)的一個(gè)基本特征。構(gòu)建和諧社會(huì)，正是朝著馬克思所設(shè)想“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”為目標(biāo)和理想的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的新社會(huì)，這種和諧社會(huì)也必然要以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為其社會(huì)發(fā)展的基本特征與奮斗目標(biāo)。從人類社會(huì)是“人們交互作用的產(chǎn)物”這樣一個(gè)解釋來看。社會(huì)的和諧，最終應(yīng)體現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的和諧。我們也可以認(rèn)為，如果沒有良好的人際關(guān)系，個(gè)人的發(fā)展和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也是比較困難的一件事情。因此，在促使個(gè)人全面發(fā)展的道路上，我們也應(yīng)該注意到道家“為而不爭”的道德智慧。

作者：劉嘉宏 單位：重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院