第一篇

一、政治教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化的方法

（一）利用圖畫激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)文化中的圖畫在政治教學(xué)中得到了應(yīng)用，教材中有許多以漫畫形式展現(xiàn)出來的政治知識。教學(xué)中的漫畫以社會各種事態(tài)為素材，與時事聯(lián)系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點。例如，在經(jīng)濟生活“市場配置資源”中，運用漫畫“誰也別想發(fā)財”設(shè)計探究活動。教師指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)的觀察，體會漫畫意圖，探究漫畫表現(xiàn)的經(jīng)濟原理。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，又使學(xué)生的思維得到了良好的訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)了漫畫背后不易察覺的意蘊。

（二）利用文學(xué)作品引入教學(xué)

在中國傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚的當(dāng)屬文學(xué)作品。眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識點相結(jié)合的作品。在政治課堂上，教師要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢，有針對性地引入文學(xué)作品，營造課堂氛圍，弘揚民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個人對社會的責(zé)任和貢獻”時，教師適時地引入學(xué)生十分熟悉的梁啟超的名作《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個課堂氣氛達到高潮，實現(xiàn)心靈的撞擊，同時激發(fā)起學(xué)生對國家對社會強烈的責(zé)任感。

（三）利用名言名句提高學(xué)生對知識的理解能力

在政治課教學(xué)中，引用名言名句，發(fā)揮它的釋疑解惑功能，可提高學(xué)生的理解能力。如用“巧婦難為無米之炊”講物質(zhì)和意識的關(guān)系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；用“一著不慎，滿盤皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系；用“士別三日，當(dāng)刮目相看”說明發(fā)展的實質(zhì)和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)骨，“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來分析正確價值觀和價值觀的實現(xiàn)等道理。

（四）利用小品、相聲形式讓學(xué)生親身體驗教學(xué)內(nèi)容

相聲、小品是我們傳統(tǒng)文化中一種容易被人接受的形式。在政治課教學(xué)中，結(jié)合教材內(nèi)容，巧妙地運用小品、相聲，讓學(xué)生參與其中，既活躍了課堂氣氛，也會加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解記憶。例如，學(xué)習(xí)“樹立正確的消費觀”時，學(xué)生設(shè)計表演了相聲《假如我中了500萬》、小品《看誰比我闊》。表演作品聯(lián)系學(xué)生生活實際，展示了學(xué)生中存在的部分不正確消費行為。這種形式充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，在學(xué)生中產(chǎn)生了共鳴。在思想政治課教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\用一些傳統(tǒng)文化，可使某些深奧的理論簡單化，使教學(xué)深入淺出，通俗易懂。學(xué)生不僅記住了這些傳統(tǒng)文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點,大大提高了課堂教學(xué)的效率。傳統(tǒng)文化的運用還可以提高學(xué)生對知識的掌握效率，提高學(xué)生對政治的學(xué)習(xí)興趣。

二、政治課在運用傳統(tǒng)文化資源時，應(yīng)注意的一些問題

（一）引用的傳統(tǒng)文化資源要注意精選

所謂精選，是指注意選擇適合學(xué)生年齡段、思維發(fā)展的素材。所引用的資源能恰如其分地說明和揭示教材中基本原理和基本觀點，并富有啟發(fā)性和教育性。這就要求教師在備課和授課過程中，不僅要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵和外延，而且必須使所引用的傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵和外延與教材保持一致，否則很難達到預(yù)期的目的。

（二）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適時

適時引用，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。適時引用，可幫助學(xué)生突破重點難點，促成學(xué)生思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨特的創(chuàng)造性思維。適時引用，抓住教育的最佳時機，可收到教育的最佳效果。

（三）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適度，防止喧賓奪主

在政治課教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的運用始終注意它僅僅是教學(xué)的素材，哲理剖析的一種載體。教學(xué)中引用傳統(tǒng)文化，旨在幫助學(xué)生加深對教材基本觀點、基本原理的理解和掌握。如果處理不當(dāng)，占了大量的時間和精力去講所引用的內(nèi)容，盡管教師講得頭頭是道，學(xué)生表面上聽得津津有味，但這種喧賓奪主的做法勢必會干擾和沖淡正常的教學(xué)活動?？傊瑐鹘y(tǒng)文化在政治教學(xué)中的運用還有待于我們政治教師去研究、探索。傳統(tǒng)文化對我們政治教學(xué)的作用，大家有目共睹。傳統(tǒng)文化的運用不僅能提高我們的政治教學(xué)效率，更可以提高學(xué)生對政治的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠積極主動地參與到學(xué)習(xí)中，為學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容、運用教學(xué)內(nèi)容打下了良好的基礎(chǔ)。希望教師們能夠在實際教學(xué)工作中努力研究、探索利用傳統(tǒng)文化的方式方法，為提高高中政治教學(xué)效率貢獻自己的力量。

作者：曹軍輝 單位：河北省大城縣第一中學(xué)

第二篇

一、走進當(dāng)?shù)氐拿嗣?/strong>

最近在一本教育雜志上我看到過這樣一篇文章：一位湖南籍的父親，為了培養(yǎng)孩子的讀書興趣，了解家鄉(xiāng)名人，專門買了一本《毛澤東小時候的故事》來看，最先每天講一個有關(guān)毛澤東小時候故事給孩子聽，而且是每每講到最吸引人的時候戛然而止，且聽下回分解。孩子為了想知道故事結(jié)果，每天都急切地纏著父親講故事。一天，父親問兒子：“你知道毛澤東小時為什么叫山伢子嗎？”孩子搖搖頭，隨后急切地問道：“為什么呀？”父親笑而不答，臨出門時故意把那本《毛澤東小時候的故事》放在了桌子上面，孩子從父親那里沒有得到答案，卻看到了那本書，如獲至寶，如饑似渴地讀了起來，后來父子倆常常交流、討論此書中的內(nèi)容，孩子的讀書興趣由此得到點燃。由此我得到一個啟發(fā)：許多農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)夭环α鱾髑Ч诺拿溯W事、名人名篇，何不從他們身邊的這些名人入手，勾起他們的課外閱讀欲望呢？可以讀名人故事，講名人故事，學(xué)習(xí)名人品質(zhì)，參觀名人古跡，如何成為名人一樣的名人造福一方，由于當(dāng)?shù)孛穗x他們很近，所以這些都是很好的課外閱讀教材，是激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣的第一手材料。

二、走進當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{

作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重要組成部分的民歌民謠，因其深刻喻意的教化功能和獨特的傳承載體，得以在鄉(xiāng)村代代相傳，經(jīng)久不衰，是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)沿襲發(fā)展的文化精髓。一定程度上維護著鄉(xiāng)村的穩(wěn)定秩序，也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)匚幕彭?，挖掘和利用這一資源，容易使孩子耳濡目染當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，受到其感染與熏陶。如：在四川省蘆山縣龍門鄉(xiāng)王家村石刀背溝，舊時流傳著這樣一首民謠：“石刀對石鼓，金銀無數(shù)處，誰人識得破，買個成都府。”原先誰也沒有在意這首民謠，畢竟類似的民謠到處都有。有一個當(dāng)?shù)卮迕衿鸪跻膊恍?，但?dāng)他發(fā)現(xiàn)了一個不為人知的“水落洞”(又名石刀溶洞)后，便如同阿里巴巴發(fā)現(xiàn)藏寶洞一樣，一個人開始在黑暗中摸索，這一摸索就是十多年時間，最終讓這個南北長達10公里的水落洞“水落石出”，引起了國內(nèi)探險界、旅游界的興趣……還如“日燒無煙灶、夜點沼氣燈、生活蒸蒸上、吃穿不操心”。這首在當(dāng)?shù)貜V為流傳的民謠成為湖南省漣源市農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項目區(qū)農(nóng)戶家庭生活的真實寫照。日前討論“幸福指數(shù)”的話題越來越多。這讓我想起流傳在云南滇西的一首民謠，說的是做翡翠賭石生意的，當(dāng)?shù)厝朔Q那是一種“瘋子買，瘋子賣，還有瘋子在等待”。風(fēng)險很大的“豬尿泡生意”，民謠唱道:“三個瘋子想發(fā)財，買塊毛石來賭賽;一刀下去是灰白(沒有)，三個瘋子哭起來;一刀下去有點綠(小賺)，三個瘋子笑起來;一刀下去是滿綠(大賺)，三個瘋子打起來!”短短幾句極草根的民間理語似乎揭示出人間世象的某種規(guī)律:當(dāng)人們要掙脫貧窮的時候，尚能共同努力尋找機遇，承擔(dān)失?。欢诘玫讲欢嘭敻坏臅r候，且能感到一定滿足，分享快樂；當(dāng)大的財富來臨的時候，事情就變得復(fù)雜了，人們?yōu)樨敻坏恼加虚_始爭奪，甚至大打出手，你死我活。多么有哲理性的民謠呀！而中國歌唱家宋祖英，更是把家鄉(xiāng)的民歌唱進了悉尼歌劇院和維也納金色大廳，讓世界人民都了解到了中國的民間文化，其意義非凡。這些豐厚的傳統(tǒng)文化，無不滲透著一個地方的文化精髓與傳承，所以應(yīng)讓孩子從中受到感染與熏陶，激發(fā)起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的情趣，提高自身素質(zhì)。而且這些草根文化的獵取可以不受經(jīng)濟、時空、觀念等的約束，這些家喻戶曉的文化，在課堂中、家庭中、校園中、社會中都可以信手拈來，即時請教，是很有價值的課外閱讀興趣培養(yǎng)的鮮活的教材之一。

三、走近當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說與故事

一個個美麗的民間傳說與故事，就像一杯杯香氣撲鼻的清茶，讓我們回味無窮。這些美麗的民間傳說與故事，反映了當(dāng)?shù)孛耖g生話習(xí)慣，表達了人民群眾的美好愿望，表現(xiàn)了他們的聰明才智，題材多樣，內(nèi)容廣泛，是世世代代傳承的文化傳統(tǒng)，對人類文化多樣性發(fā)展有巨大貢獻，也是中華文化中的一顆璀燦明珠。有以人物為中心的傳說與故事，敘述他們的事跡和遭遇，也表達了人民的評價和愿望。例如敘述屈原《離騷》，大聲吟哦，感動眾山鬼嗚咽痛哭。傳說人物還包括有帝王將相、農(nóng)民的領(lǐng)袖、文化創(chuàng)造中的名人、革命領(lǐng)袖和英雄人物。有以敘述歷史事件為主的。如紅軍長征故事、八路軍抗日故事等無不表現(xiàn)了紅軍的革命紀(jì)律、優(yōu)良作風(fēng)和新的軍民關(guān)系，反映了紅軍在人民心目中的位置。再如《奇怪的院子》、《紅星水壺》、《紅軍帽》等故事都有明確的革命意識和濃厚的革命氣氛，常常借助傳統(tǒng)故事的表現(xiàn)手法，賦予紅軍的遺贈物以神奇的力量。創(chuàng)作者用藝術(shù)想象，表現(xiàn)出人民群眾和革命力量終歸要戰(zhàn)勝反革命力量的堅定信念，使革命的思想感情與傳說故事的特有手法融而為一，成為膾炙人口動人故事。有以地方風(fēng)物為中心的，如關(guān)于《八仙》的傳說、《灶王爺》的傳說等，則更是人民信仰的產(chǎn)物。這些影響深遠的民間傳說與故事常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合，并在流傳過程中提煉加工，民間傳說往往具有傳奇的特色，故事情節(jié)既與人間現(xiàn)實有直接的聯(lián)系，其發(fā)展又合乎生活的內(nèi)在邏輯，同時，通過超人間的情節(jié)來引起故事的發(fā)展，從而使真實情景和奇情異事達到了有機的統(tǒng)一，既富于生活氣息，又離奇動人。當(dāng)?shù)氐倪@些美麗的傳說與故事也可以成為培養(yǎng)孩子課外閱讀興趣的切入點。在課堂中可以給孩子講一點，引起他的好奇心，然后戛然而止，余韻繞腦，其余的讓他自己去閱讀，培養(yǎng)主動閱讀意識與興趣。書海無涯，舟楫安在？對小學(xué)生的課外閱讀而言，培養(yǎng)興趣是最重要的。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最直接的動力。只要感興趣的事，他們就會不厭其煩地做。

四、走進當(dāng)?shù)氐奈幕袍E

每個地區(qū)都有其獨特的歷史風(fēng)貌及豐富的文化底蘊，名勝古跡更是不勝枚舉。每一處古跡都有一段難忘的歷史。雖然是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，可孩子往往是“只知其然而不知其所以然”，更別說了解其文史背景及文化底蘊了。走進家鄉(xiāng)的名勝古跡，閱讀古跡中的歷史資料，在閱讀實踐中體會家鄉(xiāng)歷史文化的價值，認(rèn)識古代藝術(shù)的珍貴及家鄉(xiāng)人們的智慧與才干，在活動中充分挖掘教育資源，使學(xué)生在參見、考察、體驗中受到教育，從而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)豐厚歷史文化的熱愛之情。樹立他們支持愛鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、和諧家鄉(xiāng)的觀念。參觀之后，還可以舉行系列活動，如：“歷史名人故事比賽”、“名勝古跡簡介比賽”、“我愛家鄉(xiāng)演講比賽”、“當(dāng)?shù)毓袍E知多少知識競賽”等，以更好地挖掘當(dāng)?shù)貧v史資源，拓寬學(xué)生的閱讀面，激起閱讀興趣，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，積淀學(xué)生的歷史文化底蘊，提高語文素養(yǎng)，達到課外閱讀的目的。當(dāng)然農(nóng)村小學(xué)生的課外閱讀開展，還有很多形式與方法，還需學(xué)校、老師、家長的重視與引導(dǎo)，創(chuàng)造條件或利用學(xué)生已有的其他行為動機，使課外閱讀成為他們生活中所不可缺少的東西，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到長足的發(fā)展。培養(yǎng)閱讀興趣，讓閱讀成為一種習(xí)慣，真的是成就孩子一生的大事，一定不容忽視。

作者：木敏 單位：安徽省亳州市譙城區(qū)青云中心小學(xué)

第三篇

一、農(nóng)民傳統(tǒng)文化的歷史境遇和馬克思主義大眾化的可能性

1.社會理想的契合——馬克思主義大眾化的歷史契合點

和諧是農(nóng)民呼喚“大同”的社會過程中追求的生存狀態(tài)，其中有對家庭的和諧追求，如“家和萬事興”；也有勞動的理想，如“并耕而作”等，這與馬克思對于共產(chǎn)主義的描寫：“明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”，③有相似之處，但馬克思更強調(diào)建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會分工的和諧---建立一個“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”總之，農(nóng)民傳統(tǒng)文化中的社會理想是建立一個和諧的公正的大同社會——一個實現(xiàn)共同富裕的社會。有的學(xué)者說“其中以均平理想為重要內(nèi)容的‘大同’社會理想模式,與共產(chǎn)主義理想有著相似之處。”而馬克思則證明了這種社會理想實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性，“新的社會制度是可能實現(xiàn)的，在這個制度之下，當(dāng)代的階級差別將消失；而且在這個制度之下——也許在經(jīng)過一個短暫的，有些艱苦的，但無論如何在道義上很有益的過渡時期以后，——通過有計劃地利用和進一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”②到近代，工業(yè)文明隨著工業(yè)化生產(chǎn)方式的演進，農(nóng)民以現(xiàn)代文明的生活方式為標(biāo)桿，力求實現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化，社會主義成為農(nóng)民階級實現(xiàn)社會理想的必然選擇。黨和政府全面深化農(nóng)村改革，不斷解放農(nóng)村的生產(chǎn)力和社會活力，使得農(nóng)民的社會理想不斷現(xiàn)世化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民不斷解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力的過程中，同時謀求和實現(xiàn)著農(nóng)民自身的幸福生活。

2.政治立場的一致——農(nóng)民的現(xiàn)世反抗精神與批判的、斗爭的馬克思主義的契合為馬克思主義的大眾化提供了方向和動力

馬克思認(rèn)為“由于各個小農(nóng)彼此間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國性的聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個階級”?；谝陨戏治?，有學(xué)者認(rèn)為小農(nóng)分散性的特點反映到其政治意識中，則表現(xiàn)為階級觀念淡薄。本文認(rèn)為農(nóng)民階級意識強弱和反抗精神的表現(xiàn)與統(tǒng)治者的強弱、受剝削和壓迫的程度、農(nóng)民對于壓迫的感知和認(rèn)知度相關(guān)，由他們所處的歷史條件決定的。近代資產(chǎn)階級革命時期，農(nóng)民的自我解放意識日益覺醒，“農(nóng)民就把負(fù)有推翻資產(chǎn)階級制度使命的城市無產(chǎn)階級看作自己天然的同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者。”⑤改革開放后，農(nóng)民生活條件不斷改善、幸福指數(shù)持續(xù)攀升的同時，對未來生活的美好也有了更強烈的期盼。農(nóng)民是無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍，馬克思主義思想指導(dǎo)下農(nóng)民階層體認(rèn)到自身的階級歸屬，通過多種渠道表達自身政治、經(jīng)濟、文化、社會等訴求。另一方面，黨把群眾路線作為生命線和根本工作路線，得民心者得天下，失民心者失天下。以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民——黨的宗旨決定了必然要重視占人口大多數(shù)的農(nóng)民，提高農(nóng)民的經(jīng)濟生活水平和經(jīng)濟政治地位。

3.馬克思主義大眾化的主體成功解決農(nóng)民的現(xiàn)實的最迫切、最根本的問題，為馬克思主義大眾化找到了現(xiàn)實路徑

“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護國民革命，國民革命不會成功；農(nóng)民運動不趕速地做起來，農(nóng)民問題不會解決；農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運動中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會擁護這個革命。”兩千多年的封建統(tǒng)治農(nóng)民很重視現(xiàn)世的拯救和價值。有的學(xué)者說中國農(nóng)民有“多神”的信仰，這種多神現(xiàn)象恰恰反映了農(nóng)民的現(xiàn)世性，農(nóng)民心目中的神是符合他們精神寄托的神，能來世能救贖的神。他們一直明白一個道理，就是誰解決了他們的問題他們就跟誰走。毛澤東對中國革命道路的探索過程中,高度重視農(nóng)民以土地為核心的系列問題的解決，找到了農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路。十三屆三中全會后，生產(chǎn)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、統(tǒng)分結(jié)合的雙重經(jīng)營體制極大的調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進了農(nóng)民生產(chǎn)積極性。新世紀(jì)，取消農(nóng)業(yè)稅、新農(nóng)合、醫(yī)療保險城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代經(jīng)營方式的革新等系列政策再次開拓了“三農(nóng)”的發(fā)展空間。中國農(nóng)民選擇了共產(chǎn)黨，農(nóng)民馬克思主義大眾化的過程就是馬克思主義解決農(nóng)民具體問題的過程，此過程也不斷深化著農(nóng)民對中國化的馬克思主義的認(rèn)識。

二、農(nóng)民傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化存在的困難

1.與時俱進——農(nóng)民傳統(tǒng)文化改造與馬克思主義大眾化的要求

農(nóng)民傳統(tǒng)文化的保守性與馬克思主義開放的世界歷史觀的沖突實質(zhì)是小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式與工業(yè)化大生產(chǎn)方式之間的沖突。資本主義機器大工業(yè)打破個國別史，開創(chuàng)了世界歷史，“……使每一個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界,因為它消滅了各國以往自然經(jīng)濟形成的閉關(guān)自守狀態(tài)”。隨著各民族的“原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。”中國農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)的深層變革影響著農(nóng)民的精神文化發(fā)展，馬克思主義在初始傳播過程中便遇到了問題，“任我們說得天花亂墜，而且他們總是耳過風(fēng)等于沒有這么一回事的樣子，并且有許多青年農(nóng)民說我們是發(fā)了瘋。”農(nóng)民是最注重現(xiàn)實的，馬克思主義大眾化要做耐心的深入細(xì)致的工作。當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下的“世界一體化”矛盾也是國內(nèi)市場的一體化矛盾。

2.科學(xué)理念——農(nóng)民傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗主義與馬克思主義時代精神的沖突

農(nóng)民傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)民改造社會的過程中，方法論表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，更多的是基于經(jīng)驗上的對現(xiàn)實利益取舍和利弊多少的判斷。這里說現(xiàn)實利益，而不是現(xiàn)世利益，因為現(xiàn)實的利益是短暫的，現(xiàn)世有更長的持續(xù)性。如土地革命過程中，農(nóng)民為了生存之本的土地，可以打破經(jīng)驗上曾經(jīng)可依附的家族勢力的圈子。馬克思主義大眾化過程中，小農(nóng)經(jīng)濟仍然存在的狀況下，農(nóng)民的經(jīng)驗主義仍然存在。不能認(rèn)為當(dāng)代農(nóng)民應(yīng)用了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的成果機械化的耕作、化肥、農(nóng)藥等，就有了科學(xué)的理念。科學(xué)的評估、測算等對于土地小塊經(jīng)營的農(nóng)民個體而言有諸多困難，農(nóng)民主要靠經(jīng)驗采取行動，這就造成了農(nóng)民個體抵御風(fēng)險能力很低，還會帶來一系列的食品安全問題。

3.人生價值——農(nóng)民傳統(tǒng)文化的自私性與集體主義價值觀的沖突

小農(nóng)經(jīng)濟的分散性和農(nóng)民個體抵御風(fēng)險能力很低，自然造成農(nóng)民追求私利和質(zhì)樸的利他行為的矛盾，反映到人生價值觀是自私性和馬克思主義高揚的集體主義價值觀的矛盾。這些觀念影響著農(nóng)民的現(xiàn)代化。如改革開放后，一批農(nóng)民興辦工廠企業(yè)，成了私營企業(yè)主，雖然物質(zhì)富裕了，但精神層面仍保留著一些農(nóng)民的自私自利文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)文化思維與市場主體的逐利性結(jié)合起來，雙重作用下會出現(xiàn)一系列的社會問題。馬克思主義大眾化的過程中，如克服了農(nóng)民自利性、利用農(nóng)民的質(zhì)樸的利他主義、發(fā)揮集體主義精神的部分農(nóng)村地區(qū)，便較好實現(xiàn)了先富帶動后富最終實現(xiàn)共同富裕的社會理想，如以華西村便是較好的發(fā)揮了集體主義的協(xié)作方式，而很多個體承包且缺乏聯(lián)營的部分農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟和私利文化的弊端值得反思。

三、從農(nóng)民傳統(tǒng)文化看農(nóng)民實現(xiàn)馬克思主義大眾化的途徑

1.關(guān)鍵在于基層領(lǐng)導(dǎo)干部陳毅同志說：“淮海戰(zhàn)役的勝利是農(nóng)民推車推出來的。”馬克思主義大眾化農(nóng)民大眾化過程中，關(guān)鍵是教育好基層干部，基層干部與普通農(nóng)民聯(lián)系最密切。一部分基層干部本身就是農(nóng)民出身，明白農(nóng)民的習(xí)俗，他們在本地區(qū)本部門有相當(dāng)?shù)挠绊懀钅芡ㄟ^當(dāng)?shù)氐膶嶋H將馬克思主義和當(dāng)?shù)氐那闆r結(jié)合，不僅使馬克思說中國話，而且馬克思說方言。而有的基層領(lǐng)導(dǎo)干部一手拿著中央惠農(nóng)政策文件，一面又在變相增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)，怎么能讓農(nóng)民信賴黨的政策，信賴馬克思主義？

2.馬克思主義大眾化應(yīng)該世俗化，還是現(xiàn)世化

馬克思大眾化首先不是將馬克思庸俗化，也不僅僅是世俗化，世俗化是用農(nóng)民的喜聞樂見的形式正確的詮釋馬克思主義；而現(xiàn)世化，是指將馬克思主義解決農(nóng)民的實際問題，農(nóng)民有自己的判定標(biāo)準(zhǔn)，對理想社會的追求是相通的。馬克思說過:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人頭腦中改造過物質(zhì)的東西而已”。面對中國農(nóng)民傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，馬克思主義大眾化不是單純的意識形態(tài)的說教，更需要現(xiàn)實世界有力的物質(zhì)載體，物質(zhì)需要物質(zhì)的力量解決農(nóng)民的現(xiàn)世性問題。馬克思說：“生產(chǎn)條件日趨惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴是小土地私有制的必然規(guī)律”。列寧在《土地問題和“馬克思的批評家》一文中分析了這一規(guī)律，并通過考察“大農(nóng)戶和小農(nóng)戶的畜牧業(yè)”得出結(jié)論：農(nóng)戶規(guī)模愈大，畜牧的質(zhì)量愈高。農(nóng)民的生產(chǎn)不再只是本地意義的生產(chǎn)，也受全國甚至全世界農(nóng)產(chǎn)品市場的影響。如農(nóng)產(chǎn)品市場存在谷賤傷農(nóng)與農(nóng)副產(chǎn)品價格上漲過快的矛盾，這就要求調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)。而這些都需要有現(xiàn)代思想的農(nóng)民，政府應(yīng)制定政策，提供軟環(huán)境，幫助農(nóng)民在觀念上打破地區(qū)之間的封閉狀態(tài)，放眼看世界，使得農(nóng)村的人財物在地區(qū)之間充分流動起來。

2.農(nóng)民文化生活城鎮(zhèn)化≠農(nóng)民的馬克思主義大眾化過程

城鎮(zhèn)化建設(shè)的時候，我們看到也在加快推進新農(nóng)村建設(shè)，物質(zhì)的建設(shè)和精神的建設(shè)不同步，上層建筑的意識形態(tài)有相對獨立性，但是應(yīng)該明白農(nóng)民生活城鎮(zhèn)化，不等于實現(xiàn)了農(nóng)民的馬克思主義大眾化的傳播。農(nóng)民用上了手機、洗衣機、冰箱、電腦等一些現(xiàn)代科技產(chǎn)品，不等于農(nóng)民有了馬克思主義的社會唯物史觀，不等于農(nóng)民有了科學(xué)的世界觀方法論，不等于農(nóng)民有了政治參與意識和話語權(quán)。長期小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式下農(nóng)民傳統(tǒng)文化的劣根性和物質(zhì)利益驅(qū)使下的功利主義思想結(jié)合，可以導(dǎo)致其社會道德底線的淪喪。農(nóng)村城鎮(zhèn)化是農(nóng)民現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，而馬克思主義大眾化是農(nóng)民現(xiàn)代化的一個歷史任務(wù)。馬克思主義設(shè)想的人的自由全面發(fā)展不是某一個階層的自由全面發(fā)展，而是各個階層的發(fā)展。要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就不能不考慮農(nóng)民的馬克思主義大眾化。

作者：郭世軍 劉雷 單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院院辦

第四篇

一、潤物入微，構(gòu)建完美人格體系

思想品德教育，既需要知識沉淀，又需要情感溝通，以達到能力提升的目的。盡管有豐富的知識作基礎(chǔ)，學(xué)生也洞察了個體與社會的關(guān)系，但還遠遠不夠，因為情感是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的導(dǎo)火索，使學(xué)生認(rèn)識自我，了解什么是自己愛做的，并且不得不做的。此時，學(xué)生在潛移默化中構(gòu)建起了自己的人格體系。這樣的“潤物入微”，得益于教材的精編。首先，深入淺出，展示中華文化的博大與精深。以思想品德（蘇人版）九年級教材為例，第二課為“融入民族”。教材立足于“民族”，展現(xiàn)不同民族風(fēng)情，介紹燦爛的民族文化，以及其中的廣博內(nèi)涵。從挖掘文化的一點，使學(xué)生宏觀看到，在世界文明史中，我國傳統(tǒng)文化的貢獻，從而培養(yǎng)初中生民族認(rèn)同感，激發(fā)名族自豪感。其次，與時俱進，展示中華文化的日新月異。思想品德（蘇人版）九年級教材，第五課講“誠信”。全篇列舉了當(dāng)前一些不健康的社會現(xiàn)象，利益驅(qū)使下的不法行為，使學(xué)生樹立起“誠信做人”的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。不僅貼近時發(fā)表展，還為學(xué)生展示了“人無信不立”的傳統(tǒng)文化思想，使學(xué)生在潛移默化中體會到“格、致、誠、正”的儒家經(jīng)典哲學(xué)思想，幫助學(xué)生構(gòu)建完美的人格體系。初中思想品德教材中，蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化思想，通過生動的案例，使枯燥的教學(xué)過程變得光彩熠熠。從另一角度說，傳統(tǒng)文化已滲透于教材的字里行間，滲透于思想品德教育的方方面面。

二、意境融徹，錘煉個人意志品質(zhì)

知識的習(xí)得，是一個不斷內(nèi)化的過程。在道德體系構(gòu)建中，知識獲取，情感培養(yǎng)，僅僅是知識內(nèi)化過程的前提。而“踐行”能力，才是對初中生綜合能力的考評，即（1）知識儲備（2）文化修養(yǎng)（3）意志品質(zhì)。學(xué)生知道了自己要做什么、愛做什么、不得不做什么，接下來便是如何自如應(yīng)用。首先，情境教學(xué)。情境教學(xué)是較為實用的教學(xué)手段。比如，九年級思想品德教材（蘇人版）第一單元中，根據(jù)“親近社會”的教學(xué)主題，適當(dāng)增加課堂訪談，培養(yǎng)獨生子女的合作精神，使學(xué)生體會到“獨木難成林”；通過觀看《三個和尚》的動畫視頻，鼓勵學(xué)生暢談觀后感，使學(xué)生體會到與人合作的重要性，并在合作中發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點，同時體會到要正確對待競爭，積極參與競爭。其次，社會實踐。社會實踐是思想品德教育中常用的教學(xué)方式，教師組織學(xué)生參與社會實踐活動，比如到敬老院幫忙，體會中華傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的內(nèi)涵；幫助社會弱視群體，如為留守兒童郵寄“愛心包裹”，使學(xué)生體會到“樂于助人”“、雪中送炭”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。情境教學(xué)也好，社會實踐也罷，都是學(xué)生錘煉個人意志品質(zhì)的良機。這些活動植入生活，滲透著傳統(tǒng)文化，是最佳的教學(xué)方式，幫助學(xué)生將知識與情感迅速轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力。傳統(tǒng)文化并不拘泥于幾部經(jīng)典著作，也并不僅僅是教材中鉛印的字跡，而是滲透于整個思想品德教學(xué)，從教學(xué)知識結(jié)構(gòu)，到幫助學(xué)生塑造完美的人格，再到內(nèi)化為學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，可以說，傳統(tǒng)文化無處不在，它影響著我們的生活，也指引著中學(xué)生，做一個“有用”的人，做一個被社會道德標(biāo)準(zhǔn)肯定的人。

作者：張余華 單位：江蘇省泰興市曲霞初級中學(xué)

第五篇

一、重新審視傳統(tǒng)文化不可或缺的道德教育功能

中國文化有著五千年的歷史，源遠流長，博大精深。古老的歲月蘊藏著無盡的財富，中華民族文化便是這樣一座開掘不盡的富礦。文化包含一個民族長期積累形成的深層的心理積淀，如同名勝古跡一樣，時間愈久遠愈有價值，就像一棵根深葉茂的千年古樹，一切現(xiàn)代文明都可以在這棵大樹上嫁接生成。大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓我們大學(xué)生接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，進而不斷加強自身修養(yǎng)和人格錘煉，自覺養(yǎng)成文明禮儀的良好行為習(xí)慣。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。我們首先要學(xué)會做人，然后是學(xué)會學(xué)習(xí)。人要勇于擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感才能做一個大寫的人，才能頂天立地。中華五千年的文化是博大精深的，每一句話都凝集了先人無限的智慧，我們要牢記并以切身來實踐。

二、充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用

1.弘揚愛國主義傳統(tǒng)，樹立遠大理想。自古以來，中國人尤其是士子一直把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生理想和處世準(zhǔn)則，從而形成了中國特有的民族凝聚力、民族自豪感以及民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染、教育和激勵著世世代代的炎黃子孫，成為中華兒女前赴后繼、舍生忘死、報效祖國的強大精神動力。今天，我們的偉大祖國正處在一個歷史轉(zhuǎn)折時期，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢，必須要有無數(shù)具有高度責(zé)任感和愛國精神的人為之奮斗。

2.繼承傳統(tǒng)誠信觀，學(xué)會誠信立人。以誠相待，忠誠守信，歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘、踐行傳統(tǒng)誠信道德，對加強大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。在現(xiàn)代社會，言行一致和學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，是誠信教育的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。而且，在現(xiàn)代社會，誠信立人教育是誠信教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。通過誠信立人教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生自我教育和自我完善的意識，按照社會的道德要求進行自我鍛煉和自我改造，尤其是加強性格修養(yǎng)。

3.有辨別地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的孝文化，增強家庭觀念。對大學(xué)生進行傳統(tǒng)孝文化教育主要是強化大學(xué)生的家庭觀念，促進家庭和諧，進而促進社會和諧。第一，愛自己，愛生命。愛護自己的身體，這是孝的開始。第二，愛父母，愛家人。愛父母就要贍養(yǎng)父母、孝敬父母，不能要父母為自己擔(dān)心。教育學(xué)生孝敬雙親，培養(yǎng)強烈的家庭觀念，進而學(xué)會自強自立，承擔(dān)自己的責(zé)任與義務(wù)。第三，愛他人，愛國家。實施仁愛的方法就是推己及人，要克己復(fù)禮，引導(dǎo)學(xué)生能夠從大局出發(fā)，不要只顧個人利益、眼前利益。

三、結(jié)合自身特點開展寓教于樂的德育工作

1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化的理解與傳承的交流平臺，引導(dǎo)學(xué)生全面健康成長。為了更好的弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以嘗試開展眾多與之相關(guān)的活動，對于《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)就是其中一項，它創(chuàng)造了更好的學(xué)習(xí)氛圍和人文環(huán)境，并且使學(xué)生能夠在德、智、體、美、勞等方面做到全面發(fā)展?！兜茏右?guī)》中對該如何為人處事作了詳細(xì)深刻的介紹，要求學(xué)生要在其基礎(chǔ)上不斷加深拓寬，認(rèn)真踐行，要求學(xué)生意識到并摒棄本身固有的陋知陋習(xí)，學(xué)會從我做起、從小事做起的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k事態(tài)度。讓大學(xué)生接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，自覺養(yǎng)成文明禮儀的良好行為習(xí)慣，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.促進學(xué)院良好學(xué)風(fēng)的形成，提升學(xué)生的自我管理能力。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，孔子這句話強調(diào)的是人的內(nèi)省，就是說我們良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，取其精華去其糟粕，最終達到“齊賢”的目的，這對于我們進行思想教育工作有較大的借鑒意義。為了提升學(xué)生的自我管理水平，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和道德水平，以及加強良好學(xué)風(fēng)的建設(shè)，可以積極開展諸多學(xué)習(xí)活動，例如“學(xué)長制”、“小先生課堂”等來加強學(xué)風(fēng)建設(shè)。激勵更多的同學(xué)積極主動地參加活動和主動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生實現(xiàn)真正的自我管理。

3.營造傳統(tǒng)文化的人文氛圍，加強學(xué)生的道德文明建設(shè)。弘揚中國傳統(tǒng)文化，對于學(xué)生本身的道德品質(zhì)修養(yǎng)與自我約束能力也提出了較高的要求，讓學(xué)生們自主的去接觸和感受傳統(tǒng)文化對于人的巨大影響，形成一種當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的綜合素質(zhì)和文明素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生誠實待人，以真誠的言行對待他人、關(guān)心他人，對他人富有同情心，樂于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說謊話，作業(yè)和考試求真實、不抄襲、不作弊。在每學(xué)期的英語四六級考試和期末考試之前，為嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)我們都會做相應(yīng)的宣傳海報、條幅、倡議書，對學(xué)生進行誠信考試教育，并且每一位同學(xué)都在誠信考試承諾書上簽字。通過這樣的誠信教育可提高學(xué)生對嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)的認(rèn)識，為學(xué)生營造一個誠實守信的考試氛圍。

作者：劉麗 宋明明 單位：渤海大學(xué)

第六篇

一、拓寬知識，豐富學(xué)生語文視野

語文科目是對中國語言文字藝術(shù)的濃縮集成與弘揚延伸，因此歷史傳承性是比較特殊而突出的。中國傳統(tǒng)文化正擔(dān)當(dāng)了這樣一個橋梁，傳統(tǒng)文化的多面性與多層次性更將語文教育延展得更有彈性。學(xué)生能夠從中接觸到相關(guān)歷史、德育、審美等多方面的知識與意識，從而能夠發(fā)現(xiàn)更廣闊的語文學(xué)習(xí)視野。語文學(xué)習(xí)講求的是寬廣的思維角度和靈活的思維方式，如果單單從對現(xiàn)代文化的提煉顯然是不夠的。傳統(tǒng)文化為學(xué)生開啟的是一個別有洞天的世界，學(xué)生能夠從中多加聯(lián)系和實踐，知識掌握量由單薄沉淀為豐富，學(xué)習(xí)思維也由狹窄走向發(fā)散，這是學(xué)好語文所不能欠缺的學(xué)習(xí)意識。當(dāng)前我國語文教育中學(xué)生的知識面所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)還比較單一，語文應(yīng)用能力也不夠豐富，這和傳統(tǒng)文化滲透的力度不夠有著直接聯(lián)系。傳統(tǒng)文化所涵蓋的領(lǐng)域與方向積淀了幾千年的經(jīng)驗和精華，因此，拓展知識點、擴充語文視野，必須靠傳統(tǒng)文化來加分。

二、培養(yǎng)情感，促進學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

情感教育在新時期教育理念中所占的比重越來越大，通過情感共鳴讓學(xué)生理解知識點、升華學(xué)習(xí)思想是相對表面的灌輸更有效的途徑。情感培養(yǎng)的渠道并不單一，其中由傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的方式更顯新穎和深度。傳統(tǒng)文化承載著中華文明的智慧結(jié)晶和思想精粹，其中不乏古人的經(jīng)驗和民族情感。這些內(nèi)容結(jié)合語文學(xué)習(xí)的典型模塊，能夠帶給學(xué)生超越固有理解之外的思考欲望，學(xué)生能夠從學(xué)習(xí)中的被動狀態(tài)轉(zhuǎn)化為主動了解吸收。尤其是小學(xué)階段的學(xué)生，初入語文世界，難免會不適應(yīng)固有的學(xué)習(xí)框架，傳統(tǒng)文化滲透不是打破常規(guī)，而是為語文學(xué)習(xí)中增添一份震撼與動力。此外，傳統(tǒng)文化的長期熏陶能夠為學(xué)生樹立正確和敏銳的價值導(dǎo)向，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中更快更好地完成道德統(tǒng)一與藝術(shù)統(tǒng)一。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情來自于順暢的理解、發(fā)自內(nèi)心的感應(yīng)，傳統(tǒng)文化中的正氣與容納無疑是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的催動劑。

三、提升素養(yǎng)，積累學(xué)生語文涵養(yǎng)

語文教育的最終目的不在于讓學(xué)生掌握多少知識，而在于讓學(xué)生找到自我學(xué)習(xí)的方法，積累盡可能多的學(xué)科涵養(yǎng)，學(xué)生要能夠從語文學(xué)習(xí)中沉淀自我，提升精神境界。因此，語文教育對學(xué)生的影響是終身的，這其中語文涵養(yǎng)發(fā)揮了決定性和延伸性的作用。學(xué)生語文涵養(yǎng)的積累離不開傳統(tǒng)文化的潛移默化的影響，傳統(tǒng)文化內(nèi)容顯著指向于人文底蘊。人文底蘊包羅了語文學(xué)習(xí)所必須的審美藝術(shù)、健康思想認(rèn)知以及精神價值追求等方向的內(nèi)容，能夠滿足于語文教育中藝術(shù)追求、感悟體驗、精神互動等多種傳導(dǎo)手段，讓學(xué)生在平凡的學(xué)習(xí)中能夠主動開拓自我，提升學(xué)科綜合素養(yǎng)，并能延續(xù)到整個語文學(xué)習(xí)生涯和進入社會后的自省自悟中，可謂受益無窮。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)要從小做起，傳統(tǒng)文化滲透能夠讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的起跑點就能建立學(xué)科素養(yǎng)的概念，并能以此形成學(xué)習(xí)習(xí)慣，打下語文學(xué)習(xí)更堅實的基礎(chǔ)，塑造更健康的人格。語文不是單一的學(xué)術(shù)學(xué)科，不能以數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)作為最終衡量與教育參考，語文教育需要融入盡可能豐富的形式和精神渲染。傳統(tǒng)文化作為語言文字藝術(shù)的本源，是值得回溯與弘揚的；同時，傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之魂，也正待汲取與傳承。加深傳統(tǒng)文化在語文教育中的滲透是學(xué)科發(fā)展之需，也是人本主義教育理念的重彩一筆。

作者：孫立新 單位：扶余市弓棚子鎮(zhèn)第二中心小學(xué)

第七篇

一、傳統(tǒng)文化對中學(xué)語文教育的重要意義

（一）初中語文教學(xué)運用傳統(tǒng)文化增加了學(xué)生的文化內(nèi)涵，提升了語文積累將傳統(tǒng)文化引入初中語文教學(xué)，能夠豐富學(xué)生的語文知識積累，同時有效提高學(xué)生對我國古文化、古歷史的感知，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。

（二）初中語文教學(xué)運用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了學(xué)生的文化價值觀和審美觀當(dāng)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相沖擊，教師引導(dǎo)學(xué)生感受和理解文化的特點，建立自身獨特的價值觀和審美體驗。

（三）初中語文教學(xué)運用傳統(tǒng)文化傳承了我國古文化，為民族的發(fā)展和繼承做出了基礎(chǔ)性的工作我們的文化能夠傳揚至今是由于教育工作的繼續(xù)，傳統(tǒng)文化引入初中語文教學(xué)中，有利于讓祖國的未來和花朵們繼承和傳承中國上千年文化結(jié)晶。

二、初中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的運用方法

在工作中，初中語文教師應(yīng)當(dāng)如何更加有效運用適當(dāng)?shù)姆椒▽鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代語文教學(xué)完美結(jié)合？

（一）教師要從自我做起，不斷提升自己對傳統(tǒng)文化的感知與體悟

傳授學(xué)生之前，語文教師要通過先進的互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等工具不斷學(xué)習(xí)，了解我國傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)，在學(xué)習(xí)中提升自己的文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化審美觀念，傾情傳授學(xué)生一種學(xué)習(xí)并研究傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神。

（二）教師要創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍相關(guān)的語文情境

現(xiàn)代語文課堂往往呈現(xiàn)快速化、時代化，教師要別出心裁地為學(xué)生的課堂營造以詩詞歌賦為主題的情境，通過情境的有效運用，幫助學(xué)生盡快進入傳統(tǒng)文化濃厚的氛圍。例如，語文教師可以借助“穿越”的新興手法讓學(xué)生回歸到古代，與古人對話的模式來體味傳統(tǒng)文化的氛圍，有效促進語文教學(xué)。

（三）教師要善于引導(dǎo)學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的精髓

語文教學(xué)中有很多古詩詞，這是我國古漢語文化的結(jié)晶，是凌駕于世界任何一種語言之上的寶貴財富，在教授詩詞的過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生尋找作者的生平經(jīng)歷、寫作詩句時候的經(jīng)歷與感受，有效地體悟詩詞歌賦所表現(xiàn)出的只可意會的情感。通過這樣的方式，讓學(xué)生去體味傳統(tǒng)文化的精神之所在。

（四）教師要盡力構(gòu)筑傳統(tǒng)文化傳播的平臺

將中國傳統(tǒng)文化傳揚和發(fā)展是語文教師的責(zé)任，也是對國家和社會的貢獻，因此，教師在教學(xué)的過程中，將有限的資源和時間整合，拓展語文活動，通過將語文活動與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化傳播的細(xì)致平臺，讓更多的學(xué)生、教師、甚至家長加入進來，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，共同體會傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（五）教師要借助我國的民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的有效結(jié)合

中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，如果能夠?qū)⑦@些節(jié)日有效利用，啟發(fā)學(xué)生搜集并實踐傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)慶祝方式，能夠有效地激發(fā)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱情。綜上所述，作為初中語文教師，不單肩負(fù)著傳承民族文化的重任，同時也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)新時代社會主義教育者和接班人的教育職責(zé)，我們要在一線教育事業(yè)實踐過程中，不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入體味傳統(tǒng)文化的底蘊，將時代賦予的語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化知識緊密結(jié)合，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展的良好平臺，培養(yǎng)中學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感，為我國的語文教育做出應(yīng)有的貢獻。

作者：王劍 單位：貴州黔南民族師范學(xué)院附屬中學(xué)

第八篇

一、在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的必要性分析

1.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中促進學(xué)生建立健全的人格

在高中語文教材中的許多優(yōu)秀文章中都蘊含著很多傳統(tǒng)的文化，比如誠摯的朋友之情、濃厚的愛國之情和感人至深的親情等，這對促進學(xué)生建立健全的人格具有重要的推動作用。通過在高中語文教學(xué)中滲透這些傳統(tǒng)文化并自然的灌輸給學(xué)生，可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身人格的不足，并采取改進的措施促進自身人格完善。

2.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化可以利用傳統(tǒng)文化深厚的底蘊和內(nèi)涵促進學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和素質(zhì)修養(yǎng)。另外，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化還可以進一步增加語文教學(xué)的內(nèi)容深度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，不僅可以促進學(xué)生鑒賞能力的提升，還可以促進學(xué)生高尚品格的形成。因此，站在人才培養(yǎng)的角度分析在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是大有裨益的。

3.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中促進學(xué)生愛國情懷的建立

通過在語文教材中添加愛國主義篇章，一方面可以幫助學(xué)生發(fā)展道德情感和建立健全人格，另一方面可以幫助學(xué)生加強對本民族文化的了解，在閱讀文章的過程中細(xì)細(xì)體會中華民族的智慧，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深，進而產(chǎn)生作為中國人的驕傲和自豪，更加熱愛和尊敬自己的祖國?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中對于促進學(xué)生了解本民族的發(fā)展歷程、領(lǐng)悟中國文明的精髓具有重要的意義。

4.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中讓教師具有了歷史性和時代性

語文教師作為語文教學(xué)的實施者，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的同時，其自身對傳統(tǒng)文化更加的熱愛，建立了良好的傳統(tǒng)文化根基和濃厚藝術(shù)修養(yǎng)，不僅在教學(xué)中可以將文章中美的東西很好的傳達給學(xué)生，還可以讓激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。在目前教學(xué)體制下教師的傳授是學(xué)生獲取知識的主要途徑，通過在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化可以讓教師更好傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。

二、促進傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教學(xué)的策略分析

1.對課內(nèi)外教學(xué)資源合理利用

單純的依靠語文課本提供的教學(xué)資源是難以滿足學(xué)生的閱讀需求的，因此為了更好的將傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教學(xué)中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育意義，語文教師可以科學(xué)合理的利用課外資源對課內(nèi)教學(xué)資源進行填充，實現(xiàn)語文教學(xué)內(nèi)容的進一步完善。同時，語文教師要進一步挖掘語文課本內(nèi)容中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，準(zhǔn)確掌握傳統(tǒng)文化的教育意義和內(nèi)涵。另外，充分運用校內(nèi)文化獲取途徑，合理的安排閱讀活動增加學(xué)生的閱讀量，比如利用電子閱覽室和圖書館，并且加強課本內(nèi)容與學(xué)生閱讀內(nèi)容的聯(lián)系，讓學(xué)生在閱讀的過程中體會到傳統(tǒng)文化的魅力，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃烈的熱愛之情。

2.在語文教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位

只有學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才會積極主動的對語文知識進行學(xué)習(xí)和探索，進而領(lǐng)會到文章中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進自身人格的健全和綜合素質(zhì)的提高。因此，在語文教學(xué)中必須提高學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的主動學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的意識。為此，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化時要改變滿堂灌的教學(xué)方式，要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體會，激發(fā)學(xué)生從自身角度對傳統(tǒng)文化的精髓進行分析。

3.注重對文學(xué)名著的鑒賞

我國擁有豐富的文學(xué)名著，對引導(dǎo)和教學(xué)學(xué)生方面可以發(fā)揮積極的作用。為此，語文教師可以為學(xué)生安排專門的文學(xué)名著鑒賞活動，讓學(xué)生在閱讀的過程中細(xì)細(xì)體會其中的道德教義和精神內(nèi)涵，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，便于傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透。

三、結(jié)語

社會的進步和民族的繁榮興盛都離不開文化的傳承與發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化作為炎黃子孫的文化精神，為我國哺育了一代又一代的優(yōu)秀人才，促進了中華民族的繁榮和興盛。面對當(dāng)今的高中生卻對傳統(tǒng)文化的重視度不足，與我國傳統(tǒng)文化的距離越來越遠，有必要在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，讓高中生了解傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)。

作者：何曉睿 單位：遼寧沈陽市青松中學(xué)