一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量在當(dāng)代大學(xué)生健全人格構(gòu)建中發(fā)揮著存儲(chǔ)與激活的效應(yīng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種偏重于怎樣做人的文化，對(duì)于塑造當(dāng)代大學(xué)生的人格，有重大的現(xiàn)代價(jià)值和不可低估的作用。當(dāng)代大學(xué)生的人格塑造是正確對(duì)待他人、正確對(duì)待社會(huì)、正確對(duì)待自然的基礎(chǔ)。而一個(gè)人的人格高下，又是通過(guò)如何處理與他人、社會(huì)及自然的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量怎樣在當(dāng)代大學(xué)生健全人格中構(gòu)建中存儲(chǔ)與激活，發(fā)揮極大的效用?我們?cè)诰唧w的實(shí)踐中，應(yīng)特別注重以下幾個(gè)方面的努力:

1．注重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)

“國(guó)家興亡，我有責(zé)任”，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，理解傳統(tǒng)文化的精髓，成為一致的價(jià)值取向和理想追求。明末清初著名思想家顧炎武說(shuō):“天下興亡，匹夫有責(zé)”。我們借用這個(gè)口號(hào)，明確“天下興亡，我有責(zé)任”，一切都“從我做起”，“從現(xiàn)在做起”，切切實(shí)實(shí)地為社會(huì)和諧、人民安康幸福、國(guó)家富強(qiáng)，盡到每個(gè)人自己的責(zé)任。孔子說(shuō):“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子雖然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”。文天祥在《自贊銘》說(shuō):“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧!”儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來(lái)服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。

2．存儲(chǔ)“仁、義、禮、智、信”的道德法則，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，其中的仁、義、禮、智、信，剔除其階級(jí)思想因素外，應(yīng)該成為我們做人的信條。儒家思想可以教會(huì)我們積極地處理人際關(guān)系，積極地面對(duì)社會(huì)，積極地修身養(yǎng)性;可以培養(yǎng)我們堅(jiān)忍的意志，樹立崇高的理想。“士不可以不弘毅”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣“，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等等，都是我們應(yīng)該努力做到的。中庸，和諧之道，要求我們凡事要講求一個(gè)度的問(wèn)題，不能過(guò)于計(jì)較一些事情，為人要大度。等等。除了儒家思想以外，道家思想給我們一種淡然處世的態(tài)度。禪宗讓我們走進(jìn)自然，走進(jìn)自己的內(nèi)心，看清自己，在紛繁復(fù)雜的世界中找到屬于自己的那一片寧?kù)o之地。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重道德修養(yǎng)，倫理道德觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于中心地位，宇宙的本體是倫理道德的形而上的本體，文學(xué)藝術(shù)是以“善”為價(jià)值取向的，“文以載道”，美善合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主干，儒家的“三綱八目”，道家的“修道積德”，都是以道德實(shí)踐為第一要義，由此形成中華民族道德至上的價(jià)值取向和文化精神，對(duì)中華民族自身的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，它完善了人們的節(jié)操品行，純潔了人們的精神靈魂，造就了無(wú)數(shù)個(gè)像范仲淹那樣的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的志士仁人，出現(xiàn)了不少“寧為玉碎，不為瓦全”為正義捐軀的豪杰英烈，也出現(xiàn)了不少“一諾千金”的誠(chéng)信之士。

3．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”激活當(dāng)代大學(xué)生在人生態(tài)度上的堅(jiān)毅精神

剛健有為、自強(qiáng)不息，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的起始和前提，是中國(guó)人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉，也是人類在認(rèn)識(shí)自我之后首先要建立的立命之說(shuō)。孔子“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，表示了人一生的各個(gè)階段都應(yīng)該堅(jiān)持孜孜以求、剛健有為、自強(qiáng)不息、一以貫之的精神風(fēng)貌。孔子十分重視“剛”的品德，他說(shuō):“剛毅木訥近仁”(《論語(yǔ)?子路》)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這種臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)即是剛毅的生動(dòng)表現(xiàn)。在他看來(lái)，剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。“不知命，無(wú)以為君子也。”(《論語(yǔ)?堯曰》)孔子的弟子曾參提倡知識(shí)分子要“弘毅”。他說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)?泰伯》)即強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。在人生態(tài)度上，司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神，蘇東坡豪放達(dá)觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對(duì)真理的執(zhí)著熱愛，孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，都是一種健康的精神境界。對(duì)待自然、命運(yùn)上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”、“造命”說(shuō)，無(wú)不包含著人定勝天的思想光輝。在對(duì)待個(gè)體生命的權(quán)利和自由上，《古詩(shī)十九首》和阮籍《詠懷詩(shī)》對(duì)人生意義的關(guān)注，《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，這些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為當(dāng)代大學(xué)生的健全人格的存儲(chǔ)注入了一股新鮮的血液。

4．“大學(xué)之道，在明明德”，在當(dāng)代大學(xué)生的人生智慧中輸入正能量

做人，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，所謂“未做事，先做人”。修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無(wú)成。自己健康人格的塑造，道德操守的養(yǎng)成是每一個(gè)人應(yīng)該傾其畢生精力以完成的。當(dāng)代大學(xué)生在掌握更多更新的知識(shí)，不斷加強(qiáng)知識(shí)積累的同時(shí)，也切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。大學(xué)生應(yīng)該先學(xué)做人，再學(xué)做學(xué)問(wèn)。“德才兼?zhèn)?rdquo;應(yīng)是每一個(gè)大學(xué)生的精神追求。中國(guó)文化所蘊(yùn)含的講“執(zhí)中”、求“致和”的人生智慧是十分深刻的，是營(yíng)造和諧的人際關(guān)系、創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境的基本原則。它作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理，為我們保持和諧人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了極有價(jià)值的精神資源。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)遵循民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則，其中，公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力等方面的目標(biāo)匯總起來(lái)，就是和諧社會(huì)最重要的特征所在，即人與人的和諧。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，就是人與社會(huì)之間關(guān)系協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系融洽的社會(huì)，一個(gè)重要的標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。為此，必須把社會(huì)的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠(chéng)信友愛作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把充分激發(fā)每個(gè)人的活力作為奮斗目標(biāo)，讓全社會(huì)的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

二、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國(guó)傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要內(nèi)容。

作者：陳福剛 張傳洲 單位：山東科技大學(xué)