陶行知先生作為中國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家,綜合了當時我國各派以及國外的先進教育思想,并結(jié)合實際,提出了眾多具有重要意義的教育思想。生活教育是陶行知先生整個教育思想的核心部分,它不僅在我國現(xiàn)代教育進程中發(fā)揮了重大作用,而且對今天加強和改進大學(xué)生思想政治教育仍具有重大的借鑒作用和深遠的指導(dǎo)意義。

一、陶行知生活教育理論的精髓

陶行知生活教育理論是他所建立的適應(yīng)社會前進需要的理論體系,其精髓可以概括為以下四個方面:

1·“生活即教育”。陶行知指出:“從定義上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。

從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[1](P428)

2·“社會即學(xué)校”。陶行知指出:“不運用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需求,便是盲目的教育。倘使我們認定社會就是一個偉大無比的學(xué)校,就會自然而然的去運用社會的力量,以應(yīng)濟社會的需求。”[2](P594)

3·“教學(xué)做合一”。陶行知指出:“教學(xué)做合一是生活法,也就是教育法。它的涵義是:教的方法根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。……教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明,即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里,對事說是做,對己之長進說是學(xué),對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面,而不是三個各不相謀的過程。”[3](P650)

4·“道德是做人的根本”。陶行知先生認為:“道德是做人的根本。根本一壞,縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處。并且,沒有道德的人,學(xué)問和本領(lǐng)愈大,就能為非作惡愈大。所以我在不久前,就提出‘人格防’來,要我們大家‘建筑人格長城’。

建筑人格長城的基礎(chǔ),就是道德。”

二、大學(xué)生思想政治教育存在的誤區(qū)

多年來,黨中央、國務(wù)院一直對大學(xué)生的思想政治教育工作非常關(guān)心和重視,大學(xué)生思想政治教育工作在培養(yǎng)高素質(zhì)人才,推動高等教育改革發(fā)展,維護學(xué)校和社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。但面對新形勢、新情況和新問題,大學(xué)生思想政治教育工作還不夠適應(yīng),大學(xué)生思想政治教育還存在一些誤區(qū),主要表現(xiàn)在:

1·重視程度不夠。一些地方、部門和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對大學(xué)生思想政治教育工作重視不夠,個別學(xué)校沒有把大學(xué)生思想政治教育擺在首位、貫穿于教育教學(xué)的全過程。一些學(xué)校抓大學(xué)生思想政治教育工作的力度與抓學(xué)科建設(shè)、教學(xué)科研相比還存在較大的差距,學(xué)校中“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的全員育人的氛圍尚未完全形成。這直接導(dǎo)致了大學(xué)生思想政治教育實效性的欠缺,并造成了大學(xué)生思想政治教育工作者工作積極性不高,思想政治教育工作隊伍建設(shè)薄弱的現(xiàn)狀。在此影響下,專職學(xué)生思想政治教育工作者普遍感覺到要求高、任務(wù)重、人手緊、壓力大、出路窄,長期從事這項工作后個人發(fā)展的目標難以實現(xiàn)。

2·目標定位片面。當代大學(xué)生的思想非常活躍,他們求新求強,對于信息有著敏銳的捕捉能力,但是對個體發(fā)展的全面性卻有所忽視,尤其是對思想政治教育的要求有所放松。在“知識經(jīng)濟”時代,有人認為,知識決定一切,其它屬“空談?wù)`國”,由此校園里“考證族”、“考研族”的隊伍越來越壯大,然而他們卻不同程度地忽視思想政治教育,出現(xiàn)了在考試中缺乏誠信,在生活中缺乏勤儉,在交往中缺乏寬容,在公共場合缺乏修養(yǎng)等不良現(xiàn)象。這些都有悖于我們?nèi)姘l(fā)展的教育宗旨,與我們的時代精神不相符合。

3·教育手段單一。當前思想政治教育的行政化傾向嚴重,具體表現(xiàn)為教育者與受教育者界限分明,教育者一般以領(lǐng)導(dǎo)者、高覺悟者的身份講話,“我講你聽”,“我要求你照辦”,像行政長官下命令一樣,單向要求多,雙向互動少。在思想政治教育的過程中,教育者更多地是采用單向機械灌輸?shù)姆绞?較少地考慮到受教育者的需求、反應(yīng)和效果。在教育民主化呼聲日益高漲的今天,受教育者有可能會迫于對教育者的權(quán)威和對教育者的尊重而表面接受,但在內(nèi)心深處可能并未認同,這就使得教育的實效性大打折扣。

4·教育形式化。在教育內(nèi)容上,當前思想政治教育理論課實效性不強,哲學(xué)社會科學(xué)一些學(xué)科教材建設(shè)滯后,思想政治教育課堂僅僅滿足于德育知識點的灌輸,遠離學(xué)生的生活實際。在教育形式上,當前大學(xué)生思想政治教育工作存在坐而論道的現(xiàn)象,缺乏聯(lián)系實際、深入社會與生活的作風(fēng),缺乏深入細致、求真務(wù)實的精神。久而久之,一部分人在從事思想政治工作的過程中,習(xí)慣于做表面文章,喊口號;熱衷于嘩眾取寵,應(yīng)付上級,敷衍群眾;滿足于形式上熱熱鬧鬧,等等。這就使思想政治教育流于形式,缺乏實效。

5·評價簡單化。當前,對大學(xué)生的思想政治表現(xiàn)評價基本上還是采用傳統(tǒng)的方式,這導(dǎo)致評價結(jié)果存在以下三個方面的問題:①德育課的成績由考試決定,誰考得好,誰的德育就好。這種評價顯然是片面的。德育課的考試成績充其量只能代表其德性培養(yǎng)過程中“知”的環(huán)節(jié),而德性的考核主要應(yīng)“觀其行”。當前,雖然我國德育課程已在進行改革,但未見實質(zhì)性變革。②學(xué)生在校期間的思想政治表現(xiàn)評價主要由思想政治教育工作者完成,這難免會因為個人的主觀臆斷而導(dǎo)致“一葉障目,不見森林”。這種“以偏概全”的現(xiàn)象是評價過程中較為突出的問題之一。③出于就業(yè)壓力、人情世故等原因,一些思想政治教育工作者在評價過程中只揀好的說,從而使評價的教育導(dǎo)向功能喪失。

三、陶行知生活教育理論對大學(xué)生思想政治教育的啟示

從上述大學(xué)生思想政治教育存在的誤區(qū)可以看出,大學(xué)生思想政治教育脫離了生活、脫離了社會、脫離了實際,造成了思想政治教育“遠、大、虛、空”的弊端,致使思想政治工作軟弱無力。陶行知生活教育理論對加強和改進大學(xué)生思想政治教育具有重要啟示,可歸納為以下幾個方面:

啟示之一:大學(xué)生思想政治教育只能加強,不能削弱。陶行知在1919年7月指出:要堅持“全部發(fā)育”原則,“身體和精神,要全體顧到,不可偏于一面。”[5](P614)在當前思想政治教育需要進一步加強和改進的狀況下,陶行知先生提出的“不偏于一面”就使得“道德是做人的根本”的重要性更加凸現(xiàn)出來。生活教育培養(yǎng)的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才,這為我國當今的素質(zhì)教育指明了前進道路。素質(zhì)教育應(yīng)當面向社會、適應(yīng)改革開放的需要。未來社會需要的人不僅是一技多能或多技多能的復(fù)合型人才,而且是“建筑人格長城”的“真人”。在人才培養(yǎng)過程中,要像陶行知先生所要求的那樣,做到“智識與品行分不開,思想與行為分不開,課內(nèi)與課外分不開,做人做事與讀書分不開,即教育與訓(xùn)育分不開。”[6](P560)