一、中國(guó)自古就有重視才情風(fēng)貌教育的文化傳統(tǒng)

《呂氏春秋·古樂(lè)》里有這樣一段文字:“昔陶康氏之始，陽(yáng)多滯伏而湛和，水道蜜塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”，這說(shuō)明堯的時(shí)期，人們已懂得歌舞的健身作用，并用來(lái)鍛煉身體，到了周朝，周公素有多才多藝的聲譽(yù)，他曾自謂:“予仁若考能多材多藝，能事鬼神。’，〔’]周公的才華充分表現(xiàn)在他對(duì)“六經(jīng)”與“六藝”所作的貢獻(xiàn)上，“六經(jīng)”即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，“六藝”即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，尤其是西周的“六藝”教育，比同一時(shí)期的世界其他各國(guó)的教育內(nèi)容，具有明顯的優(yōu)越性，孔子在闡述“六書(shū)”“六藝”的重要性時(shí)說(shuō)到:《詩(shī)》是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有某些形象思維的特點(diǎn)，有獨(dú)特的社會(huì)作用和教育作用，“小子何莫學(xué)夫<詩(shī)》?詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，近之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。’，川認(rèn)為《詩(shī)》有四大用途:一、“可以興”，即學(xué)《詩(shī)》可以學(xué)會(huì)比喻聯(lián)想，托事于物，因物寄興，能激發(fā)情感，表達(dá)志向，同時(shí)，通過(guò)學(xué)《詩(shī)》可以培養(yǎng)學(xué)生的思想和聯(lián)想能力。二、“可以觀”，可以學(xué)會(huì)觀察社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，能知國(guó)家盛衰，所謂“世治亂不同，音亦隨異”，還可以通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)形式培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。三、“可以群”，《詩(shī)》教人溫柔敦厚，能改變?nèi)溯p薄忌妒的惡習(xí)，有培養(yǎng)人合群性的作用。另外，《詩(shī)》是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，容易引起人們思想情感的共鳴，能增進(jìn)情誼，有助于人們互相切磋學(xué)問(wèn)，砒礪品行。四、“可以怨”，具有諷諫作用，這一點(diǎn)已被當(dāng)今的人們所揚(yáng)棄。至于“樂(lè)”，孔子認(rèn)為，《樂(lè)》和《詩(shī)》是相連的，“樂(lè)”是曲調(diào)，“詩(shī)”是歌詞，“樂(lè)”在孔子心目中占有很高的地位，經(jīng)常與禮相提并論，孔子要求他的弟子要“立于禮”，“成于樂(lè)”，他認(rèn)為，“樂(lè)”可以陶冶人的情感，形成人的性格，“樂(lè)，所以修內(nèi)也，禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)其中，發(fā)形于外，是故其成也擇，恭敬而溫文”。[sJ孔子和前期儒家對(duì)樂(lè)的社會(huì)作用的重視，在中國(guó)教育史上，是空前的。

孔子本人也不是一個(gè)老古板，也不是一個(gè)道貌岸然的，人，他是一個(gè)活生生的人，讀一讀《論語(yǔ)》，片言只語(yǔ)，有情有趣，其哲學(xué)思想見(jiàn)解是很高明的。孔子是一個(gè)大家，擅長(zhǎng)音樂(lè)，擅長(zhǎng)藝術(shù)，對(duì)玉石有極高的鑒賞力。他善于操琴鼓瑟，還喜歡擊馨歌詩(shī)，他在齊國(guó)聞《韶》，竟著迷到“三月不知肉味”的程度，甚至于在周游列國(guó)中斷糧絕食，弟子病倒的情況下，他依然“弦歌不衰”。直至死神降臨之前，他還唱出:“泰山壞乎!梁柱摧乎!哲人衰乎!”川的悲壯之歌。孔子的教育內(nèi)容除“六書(shū)”之外，還有“六藝”，“六書(shū)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍，“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練，正因?yàn)榇耍鬃硬拍?ldquo;有教無(wú)類”，因材施教，成為“萬(wàn)世師表”。他培養(yǎng)的學(xué)生中，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四方面都有出眾之才，“德行:顏淵、閡子賽、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ):宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子游、子夏”。川到了魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了“才性之爭(zhēng)”，“才”指才能，“性”指德性，也就是說(shuō)，對(duì)于人的教育，是重視德才兼?zhèn)淠?還是重才不重德呢?或是重德不重才呢?他們認(rèn)為，固然教育能培養(yǎng)出一批才性結(jié)合即才德兼?zhèn)涞娜耍吘故巧贁?shù)，大量的事實(shí)是:有的人長(zhǎng)于益德，有的人長(zhǎng)于才能。“士或明哲家實(shí)理，或態(tài)行純篤，二者不可兼。”“茍有才智，而行不善，則可取”。[6]因此，培養(yǎng)人才，須注意才性“二者不可兼”，有的學(xué)生長(zhǎng)于德，有的學(xué)生長(zhǎng)于才，不能求全責(zé)備。應(yīng)重視發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，觀點(diǎn)正確與否，尚待商榷，但不可否認(rèn)的是魏晉出現(xiàn)了一大批以才情傲世的才子，阮籍、向秀、山濤等成一時(shí)之盛，“魏晉人物晚唐詩(shī)”，他們的才情風(fēng)貌為萬(wàn)世景仰，至今被人追憶。

凡是有創(chuàng)見(jiàn)的人，無(wú)論是偉入還是學(xué)者，幾乎都具備一定的才情風(fēng)貌，都散發(fā)著獨(dú)特的人格魅力。

二、重視才情風(fēng)貌教育是當(dāng)今社會(huì)的必然抉擇

世易時(shí)移，今天的社會(huì)同我們的祖輩相比有巨大的變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越復(fù)雜，分工愈來(lái)愈明細(xì)，新的變化不斷地展現(xiàn)在我們的面前，如同多幕電影一樣，為了適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)，學(xué)校教育也正圍繞“工作”這個(gè)支點(diǎn)設(shè)置了大量新的專業(yè)，為工作而教育成了一種時(shí)尚，教育結(jié)果被看作是工作的前提，是為工作而作的準(zhǔn)備，教育是為工作而教育，而不是為文明而教育，是為了工作而生活，而不是為了生活而生活。

大學(xué)生普遍沒(méi)有意識(shí)到生活是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它是直接的，單純的，無(wú)需間雜任何生活以外的東西，因?yàn)橹挥羞@樣生活才會(huì)落實(shí)。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诓焕頃?huì)名利，不理會(huì)地位權(quán)勢(shì)，不摻雜其他文飾性的防衛(wèi)機(jī)制時(shí)，才能感受到自在的喜悅。他們的精神生活喪失在對(duì)物質(zhì)的追求之中。以擁有物的多寡來(lái)鑒別生活是否光彩。他們把奉行幾千年的倫理和道德，視若具文，當(dāng)作故宮里的古董、珍玩來(lái)談?wù)摚蛘弋?dāng)作裝飾品來(lái)打扮自己，而很少能把它當(dāng)作生活的格律和引發(fā)精神振作的火石薪傳。他們很愛(ài)面子，卻打腫臉充胖子。愛(ài)說(shuō)冠冕堂皇的格言，骨子里則說(shuō)而不做。他們愛(ài)講情面，但往往把是非與情面攪不清楚。而歸根結(jié)底是為了追求物質(zhì)意義的天性，天生嚴(yán)重的割裂，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不安和空虛感。

他們把進(jìn)步錯(cuò)當(dāng)流行，把標(biāo)新立異當(dāng)作創(chuàng)造，把縱欲當(dāng)作自由，很多人的精神生活是否在退化。他們失去毅力，失去任重道遠(yuǎn)的耐力，失去人能弘道的本性。于是在心理上顯得很脆弱，不能作持平的判斷。只要四周的人怎么說(shuō)，就跟著怎么說(shuō)。他們藐視古人，也看不起他們周圍的人和事。同時(shí)，他們也找不到自我，雖然我們?cè)诶砟钌鲜堑隆⒅恰Ⅲw均衡發(fā)展，但實(shí)際上是為了升學(xué)。很多人選擇了無(wú)止境的考試與讀書(shū)競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為只要考人大學(xué)就有了前途，就有了對(duì)生活的交待。大學(xué)生的理性與情感往往因?yàn)橛浾b太多考試的瑣碎題目，而疏忽對(duì)性格與情感的引導(dǎo)，變得有些疏離。學(xué)校成為讀書(shū)或升學(xué)的地方，而不是孕育生活智慧與心智的地方。