新藝術(shù)史與女性主義藝術(shù)史構(gòu)成了當(dāng)前西方美術(shù)史學(xué)發(fā)展中兩大景觀,它們反映出來的共同取向是拋棄了19世紀以來的、存在于西方藝術(shù)史研究中的實證主義和科學(xué)主義傾向,這兩種觀念都認為藝術(shù)史研究應(yīng)該效法自然科學(xué),做到考察的“客觀”與“精確”。在藝術(shù)史從業(yè)余的消遣或娛樂的狀態(tài)向?qū)I(yè)化和系統(tǒng)化發(fā)展的時候,實證主義、科學(xué)主義的觀點和方法都曾發(fā)揮了很大的作用。但是應(yīng)該看到的是藝術(shù)史畢竟是人文學(xué)科的一種,它更多的是與人的精神和思想打交道,所以套搬自然科學(xué)的研究模式顯然存在著許多弊端。

并且從我們所檢查的西方藝術(shù)史發(fā)展過程來看,可以說從來就沒有絕對“客觀”的藝術(shù)史。從紀元初年普林尼對藝術(shù)情況的簡單記載開始,藝術(shù)史就不存在一種中性的、排除價值判斷的觀察狀態(tài)。普林尼在自己的記載中顯示出的興趣顯然不是沒有自己的判斷在里面的。瓦薩里、溫克爾曼、黑格爾以及布克哈特等學(xué)者和藝術(shù)史家均為不同的審美價值確立了理論基礎(chǔ),因此他們的美術(shù)史不是機械的記錄或冷酷無情的解剖,而是有著強烈和鮮明的價值取向,因而他們的美術(shù)史是影響著人們的實踐活動(包括著創(chuàng)作和觀看)的審美價值辯護史。此外,就是持實證主義觀點的藝術(shù)史家在自己的研究活動中亦不能排除他們的價值觀,這是不言而喻的。

理性主義、實證主義和科學(xué)主義在其理論假設(shè)上都反映出認為這個客觀化于我們的世界是完全可以被認識的這種樂觀的態(tài)度,從而在對世界進行闡釋時逐漸形成了一層堅硬、圓滑的外殼,結(jié)果我們闡釋得越多就離真實越遠,更加嚴重的是在人們的思維之中產(chǎn)生了惰性。這就是通常被兩個世紀之交的一些有見識的思想家和學(xué)者所指出的存在于西方思想發(fā)展史上的危機。【1】面對這種危機,人們開始從方法論方面發(fā)動了攻擊,維特根斯坦的“哲學(xué)治療”、胡塞爾的“懸擱”都是這種努力的代表。從世紀之交開始的這一批判,一直延續(xù)到今天。開始于60年代的后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義是發(fā)起的新的一輪攻擊的標(biāo)志,這是對此前所存在的一切理論假設(shè)的破壞與顛覆。雖然所處的時間不同,但是在方法上新的批判者與其先驅(qū)并無太大的區(qū)別。

如解構(gòu)者的代表德里達就稱自己是一個干“零雜活”的“零雜工”,即不建設(shè)也不破壞,從而開辟了一個“中間地帶”,動搖了傳統(tǒng)的兩極對立的筆直的界限。【2】在輪番攻擊下,以實證主義為代表的傳統(tǒng)理論大廈已經(jīng)傾覆有日了。在這種情況下,反映著主體能動性的藝術(shù)史的闡釋特性被推到了重要位置上,它擔(dān)負著對傳統(tǒng)的實證性理論假設(shè)繼續(xù)批判的任務(wù)。所以現(xiàn)在標(biāo)以“后現(xiàn)代”或“新”等名稱的藝術(shù)史往往都是首先強調(diào)突出主觀色彩的闡釋功能,其原因也正在于此。但是這也帶來了另外的問題,就是闡釋的標(biāo)準(zhǔn)問題。完全的相對主義必定會把藝術(shù)的研究引向絕路。鑒于此,我們必須對新藝術(shù)史和女性主義藝術(shù)史研究持一種批判的態(tài)度。

一新藝術(shù)史從80年代初期開始,幾乎所有的西方大學(xué)藝術(shù)史系、藝術(shù)學(xué)校和多種學(xué)科的交流都在越來越多地接觸到“新藝術(shù)史”一詞。不僅如此,就是在一些學(xué)術(shù)性不太強的部門,如美術(shù)館主辦的帶有指導(dǎo)性的巡回講座、藝術(shù)批評和藝術(shù)類書籍也日益頻繁地談到“新藝術(shù)史”一詞。那么究竟什么是“新藝術(shù)史”呢?答案似乎并不那么簡單,這是因為“新藝術(shù)史”并不是一個傳統(tǒng)的流派,從最概括的意義上講,它僅僅指謂著一種價值上的取向,那就是對傳統(tǒng)藝術(shù)史的批判。但這仍然是模糊不清或籠統(tǒng)的一種解釋。A.L.雷斯和F.博澤羅是1986年首次在英國、其后又在1988年出版的《新藝術(shù)史》論文集的編輯,她們對“新藝術(shù)史”做了這樣形象化的解說:當(dāng)一篇(藝術(shù)史學(xué)術(shù))論文分析畫中的女人的形象而不是筆觸的特征時,以及一個美術(shù)館的講座忽略在反宗教改革運動中為基督教教會的宗教藝術(shù)所使用的圣母瑪利亞的罩袍的光澤時,那么新藝術(shù)史就投下了它的影響。【3】雷斯和博澤羅進一步認為:新藝術(shù)史是一個寬泛的、便利的名稱,它概括了女性主義、馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和社會政治觀念對一個學(xué)科的影響,這個學(xué)科因為它對藝術(shù)守舊的鑒賞趣味及其在研究活動中的正統(tǒng)觀念而名聲欠佳。這些新觀念的影響已經(jīng)導(dǎo)致了某些最為有意思的、有爭議的關(guān)于藝術(shù)的著述……(同上)雷斯和博澤羅所編輯的這本《新藝術(shù)史》論文集本身便非常集中、非常典型地體現(xiàn)了“新藝術(shù)史”的特點,卡爾文•西爾維爾德對此總結(jié)說,這是“一個邊緣交匯處,這里有新馬克思主義者、女性主義者、結(jié)構(gòu)主義者與解構(gòu)主義者提出的觀點和立場,這里主要的討論者有學(xué)術(shù)界的人員,也有博物館、美術(shù)館和藝術(shù)拍賣會的人員。每一個撰稿者都相信傳統(tǒng)藝術(shù)史的原理和方法大部分都未經(jīng)過檢查而存在了下來。”【4】那么,什么是傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究呢?一般地說,貢布里希以前的、包括著貢布里希的藝術(shù)史研究都屬于傳統(tǒng)范圍。據(jù)認為,傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究對象被概括在馬克•羅斯基爾在1974年的一本題為《什么是藝術(shù)史?》的著作中。在這部著作中,羅斯基爾認為藝術(shù)史研究的對象就是風(fēng)格、歸屬、時間、來源的可靠性、稀有性、重建、贗品的識別、被遺忘的藝術(shù)家的再發(fā)現(xiàn)、以及繪畫的意義。羅斯基爾在這里對藝術(shù)史研究做了全面的論述,他認為藝術(shù)史是具有明確的原理和技術(shù)的科學(xué),而不是直覺和猜測。【5】他指出,思想、社會背景、宗教信仰、贊助情況、題材的選擇等方面的問題都會影響對繪畫的理解,因而它們是藝術(shù)史的一部分。此外,羅斯基爾還告誡:“藝術(shù)史不僅是一個闡釋的學(xué)科,它還是一種職業(yè)。”(同上,P12)本來這種教科書一般的著述是無可厚非的,但是它在一點上觸怒了一些不安分的激進主義者,這就是“在平靜安祥的自信中,這本書就象一個照耀著藝術(shù)史的清白無瑕的過去歷史的聳立著的燈塔”。【6】具體的羅斯基爾所代表的美術(shù)史和新藝術(shù)史家所倡導(dǎo)的美術(shù)史的區(qū)別,我們在后面還可以進一步見出。

與此相對照的是,在同一年,蒂莫西•克拉克在《時代文學(xué)增刊》發(fā)表了《藝術(shù)創(chuàng)作的條件》一文,【7】他要求藝術(shù)史要考慮藝術(shù)所產(chǎn)生于其中的社會因素的真實性,克拉克的這種取向被視為一種新事物出現(xiàn)的開端。正如我們已經(jīng)在上一章所介紹過的,在此前一年克拉克已經(jīng)出版了兩本有影響的著作,《純粹資產(chǎn)階級》和《人民的形象》。這兩本著作均已顯示出克拉克的主要興趣所在,也就是藝術(shù)與階級斗爭的關(guān)系。