現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的道德規(guī)范開(kāi)始解構(gòu)，出現(xiàn)了許多的引起道德反思的社會(huì)現(xiàn)象。全社會(huì)對(duì)此類事件的強(qiáng)烈關(guān)注，體現(xiàn)了廣大人民群眾的道德焦慮感和道德自覺(jué)。毫無(wú)疑問(wèn)，“小悅悅事件”就是這樣一個(gè)觸動(dòng)我們心靈深處，拷問(wèn)我們靈魂的事件。

一、“小悅悅”事件始末

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，漠然而去，最后一名已經(jīng)58歲的拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒(méi)有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。“各人自掃門(mén)前雪，莫管他家瓦上霜”。“小悅悅事件”再次引發(fā)了每一個(gè)中國(guó)人對(duì)魯迅先生當(dāng)年批判的國(guó)民劣根性的思考。2011年10月21日零時(shí)32分2歲女童小悅悅離世，各地網(wǎng)民紛紛在微博、論壇為小悅悅祈福、寄托哀思。而小悅悅事件所引發(fā)的全國(guó)性關(guān)于道德、法律、人性等討論、反思也隨之達(dá)到了一個(gè)高潮。“小悅悅事件”引起了廣泛的討論，如何重構(gòu)社會(huì)道德體系、挽救社會(huì)信任危機(jī)，是中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。廣東省委書(shū)記汪洋也在2011年10月20日召開(kāi)的中共廣東省委常委會(huì)議上呼吁，我們每一個(gè)人，都要用良知的尖刀來(lái)深刻解剖自身存在的丑陋，忍住刮骨療傷的疼痛來(lái)喚起社會(huì)的警醒與行動(dòng)。事件發(fā)生后，通過(guò)媒體的報(bào)道，在國(guó)內(nèi)各個(gè)群體都引起了高度關(guān)注。經(jīng)過(guò)媒體的廣泛報(bào)道，小悅悅的安危牽動(dòng)了所有人的心。最初輿論僅僅是針對(duì)漠視的路人進(jìn)行批評(píng)與指責(zé)。隨后，在網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體上開(kāi)始對(duì)事件本身以多元視角展開(kāi)了深入反思。網(wǎng)友和各種媒體聲音在鞭撻社會(huì)冷漠的同時(shí)，更多的是討論公民道德規(guī)范的解構(gòu)、公民的責(zé)任以及社會(huì)救濟(jì)機(jī)制等更深層次的問(wèn)題。縱觀一系列評(píng)論文章，大多數(shù)人都認(rèn)為隨著改革開(kāi)放，國(guó)人的腰包逐漸鼓了起來(lái)，而相關(guān)的文化道德建設(shè)卻落后于時(shí)發(fā)表展，重建社會(huì)道德已經(jīng)刻不容緩。因此，思考此類事件的實(shí)質(zhì)，并對(duì)道德解構(gòu)進(jìn)行深入分析顯得尤為必要。

二、事件本質(zhì)：傳統(tǒng)社會(huì)道德的解構(gòu)

通過(guò)對(duì)“小悅悅事件”的回顧，可以看出絕大多數(shù)人都認(rèn)識(shí)到了這反映出社會(huì)公民道德出了問(wèn)題。但是，什么是公民道德，到底傳統(tǒng)社會(huì)道德出了什么問(wèn)題需要進(jìn)一步思考。在社會(huì)生活中的每個(gè)人都有自己的需求，同時(shí)又不得不受到社會(huì)的法律、道德的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的文明有序社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。就調(diào)節(jié)范圍而論，道德大致分為兩類：公德和私德。公德維系社會(huì)公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系，“約束的是人與人之間的沖突行為，避免一個(gè)人對(duì)他人造成實(shí)質(zhì)性傷害，如坑蒙拐騙。”私德指?jìng)€(gè)人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中的道德，約束個(gè)體行為，如見(jiàn)義勇為，這是個(gè)體基于內(nèi)心的道德準(zhǔn)則而外化出來(lái)的利他行為。不管是公德還是私德，都體現(xiàn)的是對(duì)善的向往與追求。無(wú)疑，從小悅悅面前走過(guò)去的18位路人，在那一瞬間用“失德”的行為扭曲了自身的道德人格。當(dāng)然，有人可能會(huì)說(shuō)是害怕受到訛詐而保護(hù)自己的措施，南京彭宇案(2006年發(fā)生在南京，路人扶起跌倒老太反被誣陷事件)的判決結(jié)果被放大為使得路人不敢再去隨便搭救陌生人的重要原因。但是，人命關(guān)天，生命豈容漠視。在一個(gè)具有健全道德人格公民心中，人的生命絕對(duì)應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的委屈。因此，這一事件本質(zhì)上體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的失范即現(xiàn)代社會(huì)公民傳統(tǒng)道德規(guī)范的解構(gòu)。社會(huì)現(xiàn)象都是時(shí)代的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德的“失范”脫離不開(kāi)我國(guó)現(xiàn)代化的時(shí)代背景。傳統(tǒng)道德規(guī)范是與熟人社會(huì)相聯(lián)系而起作用的，道德的履行帶有很強(qiáng)的地域封閉性、封建等級(jí)宗法色彩以及重義輕利的特點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)，公民自主意識(shí)增強(qiáng)，個(gè)性更加突出，而且隨著社會(huì)交往的頻繁流動(dòng)性和社會(huì)利益群體的日益復(fù)雜，傳統(tǒng)道德規(guī)范開(kāi)始消解。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)道德體系受到前所未有的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)道德體系已不能適應(yīng)急劇變化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式，也不能完全做到為現(xiàn)代化進(jìn)程提供所需要的價(jià)值支撐。在此階段，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的新型道德文化還沒(méi)有達(dá)到成熟和完善。可見(jiàn)，“小悅悅事件”就是一個(gè)道德文化體系發(fā)生重大變革時(shí)期的代表性事件，它反映了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)道德文化發(fā)展程度不高并伴隨傳統(tǒng)道德資源的不斷消解。

三、道德解構(gòu)的兩個(gè)層面

道德的作用形式是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念，存在形式是心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)等。可見(jiàn)，道德歸根結(jié)底要通過(guò)公民個(gè)體來(lái)起作用。道德一旦生成就內(nèi)化為信念，外化為行動(dòng)，必然要外顯在人的言語(yǔ)和行動(dòng)兩個(gè)層面。那么公民道德的解構(gòu)，就是指道德規(guī)范從道德話語(yǔ)和道德行為兩個(gè)層面不斷消解。道德話語(yǔ)一般具有兩種意義：一種是描述意義，指道德語(yǔ)言用來(lái)描述“可感形象”，記錄或揭示道德事實(shí)（或現(xiàn)象），包括根據(jù)真實(shí)道德事實(shí)進(jìn)行話語(yǔ)層面的道德判斷及推理，從而得出合乎實(shí)際的道德結(jié)論。另一種是情感意義，指道德語(yǔ)言是個(gè)人情感和主觀態(tài)度的外化，語(yǔ)言背后存在可以感覺(jué)到的道德情感。道德話語(yǔ)的解構(gòu)是以上雙重意義的解構(gòu)。描述合乎道德的事實(shí)，體現(xiàn)真摯道德情感，是道德語(yǔ)言的基本意義。但如今社會(huì)層面的很多道德語(yǔ)言不僅不反映實(shí)際道德?tīng)顩r，反而成為掩蓋不道德?tīng)顩r的工具。這種情況在虛假?gòu)V告（包括虛假的商業(yè)信息宣傳等）表現(xiàn)得很突出。社會(huì)上有號(hào)稱“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”的黑心奶、黑心藥、黑心食品等等。一些人的道德表白與其思想意識(shí)和行為表現(xiàn)的事實(shí)完全對(duì)立，道德語(yǔ)言蒼白無(wú)力，慢慢被消解，全面喪失描述、反映道德事實(shí)的意義。伴隨著語(yǔ)言描述上解構(gòu)的是道德話語(yǔ)內(nèi)在情感意義的喪失。冠冕堂皇的假話背后并無(wú)半點(diǎn)道德感情可言。道德話語(yǔ)背后充斥著假話和不道德的偽善情感，這直接導(dǎo)致誠(chéng)信的喪失和人際防范意識(shí)的增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境在一定意義上降低了一些人在網(wǎng)絡(luò)上（比如，QQ和論壇）說(shuō)謊的道德愧疚感。當(dāng)?shù)赖鲁蔀榧兇獾恼Z(yǔ)言游戲和作秀技巧，再加上一些不道德的內(nèi)容被披上道德話語(yǔ)的外衣，結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)公民道德話語(yǔ)體系的解構(gòu)。道德行為是人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。道德行為過(guò)程包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)：確定目的和形成動(dòng)機(jī)、實(shí)際的行動(dòng)、行動(dòng)后的效果和評(píng)價(jià)。從動(dòng)機(jī)來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德行為往往帶有利益獲取的表征，傳統(tǒng)道德中的內(nèi)在的利他性退居次要地位。儒家提出“仁”的思想，并把它當(dāng)作最高的道德原則，要求人們應(yīng)當(dāng)“推己及人”“舍己愛(ài)人”。俗話中的“施恩不圖報(bào)”等在市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)中被許多道德行為的功利性所掩蓋。一些商家屢屢在公益活動(dòng)中表現(xiàn)的十分踴躍，但往往缺乏“我為人人”之心，獲取知名度而謀取利潤(rùn)是內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力量。不否認(rèn)很多企業(yè)和個(gè)人的確是想著回報(bào)社會(huì)和幫助別人，但是那些為了私利而作秀的現(xiàn)象無(wú)疑影響了公眾對(duì)道德行為的判斷。社會(huì)大眾對(duì)道德行為動(dòng)機(jī)的懷疑可以從“小悅悅事件”有人對(duì)拾荒阿姨陳賢妹救人為了想出名的質(zhì)疑聲中看出。就道德行為本身而言，主要是一些虛假的內(nèi)容被填入道德的空殼，使得社會(huì)公民對(duì)道德行為持冷淡的態(tài)度。最近幾年陷入風(fēng)波的一些慈善機(jī)構(gòu)造成的惡劣影響仍在繼續(xù)。行動(dòng)后的效果和評(píng)價(jià)無(wú)疑是對(duì)道德行為層面解構(gòu)的最后一根稻草。“小悅悅事件”中，就“有評(píng)論文章分析，南京彭宇案(2006年發(fā)生在南京路人扶起跌倒老太反被誣陷事件)的判決結(jié)果讓路人不敢再去隨便搭救陌生人。缺乏好人有好報(bào)的社會(huì)環(huán)境以及制度保障，是此類事件一再發(fā)生的根本原因。”可以看出，道德行為層面的解構(gòu)會(huì)造成社會(huì)公民的道德情感喪失，甚至被不道德情感取代，使人失去踐行道德和拒絕不道德行為的心理動(dòng)力，如此則會(huì)造成人際冷漠和社會(huì)“失德”現(xiàn)象頻發(fā)。