本文作者：顏鶯 單位：欽州學(xué)院中文與傳媒學(xué)院

大學(xué)語文是高等院校非中文專業(yè)開設(shè)的一門公共必修課，具有審美性、人文性、工具性的特點。大學(xué)語文課程是大學(xué)生深化語文學(xué)習(xí)的行之有效的手段之一，也是提高其文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)的途徑之一。文學(xué)素養(yǎng)是指一個人在文學(xué)創(chuàng)作、交流、傳播等行為及語言、思想上的水平，具體來說是指在文學(xué)領(lǐng)域，如詩歌、小說、評論等方面的綜合能力。人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。面對當(dāng)今“金錢拜物”思想的泛濫，提高人文素質(zhì)變得比以往任何一個時期更為重要。文學(xué)素養(yǎng)水平高雅或低劣，直接影響到人文素質(zhì)，人文素質(zhì)又直接關(guān)系到整個國民的素質(zhì)。因而，文學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)的同構(gòu)對于今天的大學(xué)教育教學(xué)來說是尤為迫切的任務(wù)。

一、陶冶美好情操，提高綜合能力

大學(xué)語文是一門綜合性的素質(zhì)教育課程，這種綜合素質(zhì)主要體現(xiàn)在兩個方面，一是通過文章及文學(xué)作品的鑒賞，使學(xué)生的內(nèi)心世界更為充實、豐富、健康;一是通過對各類文章寫作要領(lǐng)及語言表達(dá)技巧的體認(rèn)，提高語言文字的實際應(yīng)用水平。［1］1

文學(xué)具有審美性。而作為一門課程，所謂的審美性，就是把文學(xué)作品作為載體，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和理解能力、欣賞和評判能力、口頭和書面表達(dá)能力，讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，學(xué)會思考，學(xué)會創(chuàng)新。特別是對古今中外經(jīng)典作品的解讀，在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生體味經(jīng)典作品的審美內(nèi)涵，調(diào)動學(xué)生的生活閱歷及知識庫存，拓展學(xué)生的理解空間，在陶冶情操的同時，讓學(xué)生掌握鑒賞評判的方式方法，提高其鑒賞分析能力。同時，設(shè)計問題，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考，通過書面口頭作業(yè)，加強表達(dá)能力的訓(xùn)練。

(一)注重語言表達(dá)的訓(xùn)練，提高語言文字水平

大學(xué)語文課程的教學(xué)目的之一在于提高學(xué)生的理解和表述世界的能力。在此目的下，要注重學(xué)生語言表達(dá)訓(xùn)練，切實提高學(xué)生的語言文字水平。

如，在演講稿《語言的功能與陷阱》的授課中，讓學(xué)生更為系統(tǒng)地認(rèn)識語言的有用功能、生發(fā)促進(jìn)功能和浪漫功能等。在實踐教學(xué)中，結(jié)合現(xiàn)實生活特別是學(xué)生常出現(xiàn)的語言表達(dá)錯誤現(xiàn)象舉例分析，綜合概括出漢語言的特點及其優(yōu)勢;設(shè)情境題，讓學(xué)生找到最為恰當(dāng)?shù)恼Z言去表述，以達(dá)到語言訓(xùn)練的目的。

《莊子•秋水》重在讓學(xué)生理解如何突破自身認(rèn)識的局限性。從文中闡述的萬事萬物皆有局限，引而認(rèn)識到人自身的局限性，追求一種超邁的人生境界。課后，提出“人的認(rèn)識是無止境的嗎”“你如何理解莊子的相對主義”等問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，并舉辦小型辯論賽，通過實踐讓學(xué)生掌握辯論的方法，訓(xùn)練其口頭表達(dá)能力。

(二)加強文學(xué)藝術(shù)的陶冶，構(gòu)建合理的知識結(jié)構(gòu)

合理的知識結(jié)構(gòu)要求既有精深的專門知識，又有廣博的知識面，合理優(yōu)化的知識體系將為大學(xué)生的就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。但在當(dāng)前的教育機制管理下，大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)往往過窄，有單一的偏向。大學(xué)語文的課程可以適當(dāng)?shù)貜浹a非中文專業(yè)的學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)方面的缺陷。

如，在《梵•高的墳塋》的學(xué)習(xí)中，在游記知識點的講解后，播放梵•高作品欣賞的相關(guān)影片，輔之于繪畫基礎(chǔ)知識和梵•高生平的講解，既提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也進(jìn)行了一定的藝術(shù)陶冶。

《女孩子的花》可從女性絢爛生命、悲劇際遇和純真性格的寫照中，引導(dǎo)學(xué)生體會青年女性對自身命運的緊張思考和復(fù)雜的心態(tài)，從而引發(fā)至自身人生的思考。另外，還可從文中了解關(guān)于水仙花的知識。《天才夢》結(jié)合張愛玲的生平，感悟“生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子”的煩惱與華美相伴的“生存焦慮”。這是兩篇優(yōu)秀的女性散文，在學(xué)習(xí)中可加入女性文學(xué)的內(nèi)容，拓展學(xué)生的知識面。

大學(xué)生作為民族文化的傳承者，其文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力的提升，關(guān)乎民族振興的大業(yè)。中華文化的弘揚，對于新時斯的大學(xué)生來說，是責(zé)無旁貸的。通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)切實提高學(xué)生的聽說讀寫的綜合能力及文學(xué)修養(yǎng)，使其真正擔(dān)當(dāng)起優(yōu)秀文化傳承者的責(zé)任。

二、傳承優(yōu)秀文化，提升文明品質(zhì)

大學(xué)語文課程所具有的人文性，即是把文學(xué)作品當(dāng)作文化的載體，當(dāng)作文化現(xiàn)象來審視，理解其中的人文意蘊和文化價值。語文教學(xué)應(yīng)以“以人為本”為宗旨，充分調(diào)動學(xué)生參與探究的主動性，有效地提高教學(xué)效率，從而潛移默化地影響學(xué)生的價值取向、文化胸襟和審美情趣。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。”而在作為學(xué)生走進(jìn)社會的最后一關(guān)的大學(xué)這項任務(wù)顯得尤為重要。大學(xué)語文教學(xué)無疑肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文化，提升學(xué)生文明品質(zhì)的責(zé)任。在此理念之下，大學(xué)語文的教學(xué)應(yīng)注重對中華文明的各種精神文化現(xiàn)象的解讀，關(guān)注人類價值和精神表現(xiàn)，并結(jié)合作品對全面發(fā)展的理想人格加以肯定，從而對學(xué)生進(jìn)行人格的塑造。

(一)加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，樹立民族自信心

民族自信心是一個民族的肯定的、積極的自我認(rèn)識和自我評價。只有對自己的民族傳統(tǒng)文化有深入的了解，才可能產(chǎn)生民族的自豪感，才會對本民族生存與發(fā)展更加關(guān)心，從而自覺地融入到民族、國家振興的洪流中。大學(xué)語文課程的目的之一是通過“文”的研習(xí)，加深對我國文化的認(rèn)識和理解。

例如，可通過《序二篇》和《家書二則》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中西方文化的差異，加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。《序二篇》主要識記序言的文體特征，及其寫作手法，進(jìn)而針對中西文化在對待人與自然的關(guān)系問題上的不同傾向，討論各自的利弊。通過此文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以較為公平客觀地看待中西方文化，樹立起揚長避短，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心與決心，增強民族自豪感。在《家書二則》中還可以體會一個父親循循善誘的教導(dǎo)，尤其對個人修養(yǎng)和人生態(tài)度問題的分析，所談問題切中要害，有利于學(xué)生們的思想教育。

《秦腔》等宣揚民族文化的作品，會讓學(xué)生在了解中華文化淵源的同時，從歷史、文化的層面與高度，深入挖掘出其中蘊含的豐富文化內(nèi)涵，充分顯示其背后的文化積淀，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)中華文化的熱愛，在傳承先人的優(yōu)良品質(zhì)的同時，更體悟其生命的意志及奮發(fā)進(jìn)取的精神。

(二)注重德行的培養(yǎng)，錘煉文明品質(zhì)

當(dāng)今社會，道德失衡，不管是“我的爸爸是李剛”還是“藥家鑫事件”，都表明當(dāng)代不少大學(xué)生的精神文明道德觀念的嚴(yán)重缺失。古人云:百行德為首。德是每個人立身處事的根本，行是每個人的行為規(guī)范。有了良好的德行，才有好的行為規(guī)范。好人好事具有典范的教育作用，而人格的魅力更易于感化人、教育人。大學(xué)語文教材在文章挑選上顯然也有這方面的考量。

如，《葉圣陶先生二三事》主要歌頌葉圣陶先生過人的品行:待人厚和律己嚴(yán)。此文的學(xué)習(xí)，除可了解葉老的德行外，更是教育學(xué)生以其“躬行君子，學(xué)而不厭，誨人不倦”的品行為榜樣，反思自己，正確看待別人的批評甚至是指責(zé)，發(fā)揮“使人自重”的“德的力量”。

《梵•高的墳塋》在文章中引用了羅曼•羅蘭的名言:“清貧，不僅是思想的導(dǎo)師，也是風(fēng)格的導(dǎo)師，他使精神和肉體都知道什么是澹泊”教學(xué)中可結(jié)合作者范曾淡泊名利，熱衷于慈善的高風(fēng)亮節(jié)，就“今天的社會，清貧是否應(yīng)當(dāng)提倡”的問題展開討論。

精神沒有依附，靈魂也就變得齷齪。對本民族文化傳統(tǒng)和價值取向的認(rèn)同，是一個民族凝聚力的根本所在，也是民族素質(zhì)整體提高的必要條件，更是塑造文明品質(zhì)的先決條件。面對金錢至上、道德失范、追逐名利等現(xiàn)代社會浮躁的狀況，許多大學(xué)生沒有了理想，沒有了信仰，懷疑真理，懷疑崇高，懷疑一切，崇尚不勞而獲，沒有踏實的作風(fēng)，總異想天開要一步登天。崇洋媚外，認(rèn)為只要是外國的都是香的，不少人甚至把在中文話語中夾雜英文當(dāng)成是時髦，人與人之間更缺少溫暖，社會呈現(xiàn)較多冷漠，人性更凸顯了陰暗面。整個社會普遍的價值觀就是對財和權(quán)的較高認(rèn)同，極具功利性。要改變這種社會普遍現(xiàn)象，提升文明品質(zhì)是關(guān)鍵，而人的價值取向更是核心。

三、挖掘勵志哲理，引發(fā)人生思考

中國古人把修身齊家治國平天下定為自己的目標(biāo)，中華文化中有大量關(guān)于人生的哲理性思考。中國的儒文化是哲學(xué)先驗論與道德論的融合。它的一個重要涵義是，將倫理道德中心主義滲透于感知世界的認(rèn)識論和方法論之中［2］2－3。中華文化的特質(zhì)是以“倫理”為核心。在對待人與天地萬物、生死鬼神之間關(guān)系的問題上，中國傳統(tǒng)文化是一種強調(diào)“天人合德”或“天人合一”的泛道德主義和人本主義文化［3］17。在社會內(nèi)部的群已關(guān)系問題上，中國文化突出強調(diào)“倫理”而非“契約”，從而形成了高度推崇個體的道德修養(yǎng)與講究群體間“關(guān)系”的倫理中心文化［3］18。

(一)注重古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，引發(fā)人生哲理性的思考

古典文學(xué)體現(xiàn)了中華文化的特征，而且較多地蘊含了人生的哲理。通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到自省其身，從而引發(fā)對自己的人生的哲理性思考。

如，《莊子•秋水》宣揚了“得而不喜，失而不憂”、“生而不悅，死而不禍”的超脫曠達(dá)的人生哲學(xué)。其思想意義在于指出人的認(rèn)識是有限的，不能囿于個人有限的見聞而自滿自足，應(yīng)不斷開闊眼界，不停止地學(xué)習(xí)。

《論語•先進(jìn)》則觸及了一個永恒的問題，即人應(yīng)該如何安頓自己的人生。這是現(xiàn)在的大學(xué)生最迷惑的問題，卻又是對他們?nèi)松绊懽畲蟮膯栴}。可讓學(xué)生就子路、冉有、公西華和曾晳四人的回答深入地思考，進(jìn)而對“個人幸福與社會責(zé)任之間孰輕孰重”“孰去孰取”“人生的意義和價值究竟何在”［1］235等問題展開討論。通過這些古文的學(xué)習(xí)，體會中華文化對個體與社會群體意識和諧統(tǒng)一的強調(diào)。

(二)加強現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，塑造健全人格

現(xiàn)代文學(xué)較注重個體的人格價值和人格意識［2］7。不少文章致力于針砭時弊，挖掘社會或民族的病根，批判性地警醒人們對社會進(jìn)行深度的思考，對自我的人生進(jìn)行反思。

如，《一只特立獨行的豬》以一只豬的境遇為例，揭示出我們大多數(shù)人的生存處境:有一種力量，時時在企圖左右我們的生活，為我們設(shè)計生活、安排命運、準(zhǔn)備前途、決定去取;而我們相當(dāng)多的時候，卻于此渾然不覺，安然處之。文章表面說的是豬事，實則講的全是人世，警醒人們:被他人(甚至還要包括被自己———當(dāng)然是按照他人的意志)安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因為那意味著自由被扼殺。人們于此應(yīng)當(dāng)有所醒悟，敢于無視別人對你的生活的“正義的”卻是粗暴的設(shè)置［1］59。馬克•吐溫則在《給青年的忠告》中警醒青年:要洞察世事真相，保持自己的主見，人生之路須由自己來走;要用心刻苦地根據(jù)規(guī)矩培養(yǎng)好自己的品格［1］365。

《個狗主義》又是一篇針砭時弊的文章，作者嚴(yán)厲抨擊把個人主義庸俗化、動物化的時代病癥，指出人文精神的缺失已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化進(jìn)程，甚至影響到國家、民族的前途與命運［1］64。針對“個狗主義”———“不把別人當(dāng)人，也不把自己當(dāng)人”的動物性，結(jié)合當(dāng)今喪失人性的社會事件，如藥家鑫事件等，讓學(xué)生思考辯論，找出事件的根源，從而有所啟發(fā)。

在《復(fù)仇》中旁觀心態(tài)、看客行為是魯迅揭示的中國國民的劣根性之一。讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)今，從社會和自身上探究這種劣根性的現(xiàn)象，并對此種現(xiàn)象展開討論。特別是“看客心態(tài)”的分析，并就“今天還需要魯迅式的‘復(fù)仇’嗎”進(jìn)行辯論。最終理解魯迅式復(fù)仇的深意:向看客們“復(fù)仇”，實則為對國民精神的“療救”。

當(dāng)今社會發(fā)展不均衡，社會管理、道德教育失衡。近年來發(fā)生的機場傷母事件、公務(wù)員棄父事件等等，主導(dǎo)者都是高等教育出身的人，這些現(xiàn)象表明我們的教育，尤其是走進(jìn)社會的最后一道門檻———高等教育出現(xiàn)了問題。大學(xué)語文的課程性質(zhì)決定其可以承擔(dān)一定的教育重任。因而，在教學(xué)中應(yīng)注重通過蘊含哲理的文章，陶冶情操，重塑大學(xué)生的道德觀、價值觀，為建立更為完善和科學(xué)的道德體系做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一個新時代的大學(xué)生，將要面對的是競爭激烈的生存環(huán)境。要有較強的競爭力，作為一個中國人首要的是精通中文，要善于表達(dá)，善于思考，善于學(xué)習(xí)。提高自己的綜合素質(zhì)，才能增加軟實力，更好地打造自己的人生。“文以載道”。“文”是手段，“道”是目的，“文”為“道”服務(wù)。“道”，是道德、道義、正義、倫理。大學(xué)語文的教學(xué)即是從“文”入手，為學(xué)生釋“道”，通過學(xué)習(xí)先哲修身齊家治國平天下的涵養(yǎng)和智慧，激發(fā)學(xué)生憂國憂民報效國家民族的情懷;通過學(xué)習(xí)中西方先進(jìn)文化，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng);從而實現(xiàn)文學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)的同構(gòu)，塑造學(xué)生的健全人格。