自然辯證法：?jiǎn)栴}爭(zhēng)辯與未來(lái)發(fā)展

　　摘要：圍繞“自然辯證法”的問(wèn)題爭(zhēng)辯主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：馬克思是否贊同恩格斯的自然辯證法研究;馬克思與恩格斯在自然觀上有無(wú)原則分歧;辯證法是否適用于自然界;“自然辯證法”應(yīng)當(dāng)具有怎樣的學(xué)科定位。恩格斯“自然辯證法”是馬克思主義理論的重要組成部分，中國(guó)“自然辯證法”是一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科。新時(shí)代中國(guó)自然辯證法的學(xué)科建設(shè)與事業(yè)發(fā)展，必須承繼自然辯證法的馬克思主義傳統(tǒng)，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的社會(huì)需求，在馬克思主義理論中尋求自身定位與未來(lái)發(fā)展。

　　本文源自《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)反映校內(nèi)外社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新研究成果。。本刊系綜合性社科類(lèi)高校文科學(xué)報(bào)，自辦刊以來(lái)，一直秉持辦精品學(xué)術(shù)刊物的宗旨，追求高學(xué)術(shù)品位，力求辦成學(xué)術(shù)水平高，編輯精美的社會(huì)科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)刊物。獲獎(jiǎng)情況：全國(guó)百優(yōu)社科學(xué)報(bào)、湖南省社科期刊一等獎(jiǎng)、2002年全國(guó)文科學(xué)報(bào)“百優(yōu)期刊”、1998年湖南省優(yōu)秀理論期刊。

　　提到“自然辯證法”，人們首先想到的就是恩格斯的名著《自然辯證法》。也正是在這一名著影響下，我國(guó)確立了一門(mén)哲學(xué)學(xué)科———“自然辯證法”。后來(lái)考慮到其他的學(xué)科都叫“某某學(xué)”，如倫理學(xué)、邏輯學(xué)，“自然辯證法”作為學(xué)科名稱(chēng)好像不太規(guī)范，出于學(xué)科建設(shè)考慮和國(guó)際學(xué)術(shù)交流需要，“自然辯證法”才改為現(xiàn)在所用的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，作為哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。但是，恩格斯給我們留下的只是未完成稿，后人在編纂恩格斯的手稿時(shí)才冠以書(shū)名《自然辯證法》。早在1873年恩格斯開(kāi)始撰寫(xiě)這部著作之前的1865年，柏林大學(xué)講師杜林就已經(jīng)出版了以“自然辯證法”命名的著作。而恩格斯的《反杜林論》就是針對(duì)“創(chuàng)造體系的”“歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革”有感而發(fā)，是在友人的“請(qǐng)求”之下，“跟著杜林先生進(jìn)入一個(gè)廣闊領(lǐng)域”展開(kāi)批判的[1](P8)。這一事實(shí)說(shuō)明，“自然辯證法”這一概念并非恩格斯原創(chuàng)，而且恩格斯嚴(yán)正批判了杜林的“自然辯證法”。1925年，恩格斯的手稿由當(dāng)時(shí)的編輯梁贊諾夫(1870-1938)冠名《自然辯證法》在蘇聯(lián)出版。1927年，當(dāng)?shù)诙纬霭嬖撌指鍟r(shí)，梁贊諾夫又換了個(gè)書(shū)名《辯證法與自然》。而對(duì)于我們所說(shuō)的“自然辯證法”學(xué)科的教學(xué)與研究，蘇聯(lián)學(xué)者則是在“自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題”下進(jìn)行的。從中國(guó)20世紀(jì)80年代曾出版《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》雜志，可以看到蘇聯(lián)的這種影響。可以說(shuō)，中國(guó)的“自然辯證法”深受蘇聯(lián)影響，之后蘇聯(lián)也不再?gòu)?qiáng)調(diào)這一稱(chēng)謂，但“自然辯證法”還是在國(guó)內(nèi)學(xué)者研究中引起了諸多爭(zhēng)辯，這種爭(zhēng)辯可細(xì)分為以下四個(gè)問(wèn)題。

　　一、馬克思是否贊同恩格斯的“自然辯證法”研究

　　歪曲、批評(píng)、詆毀恩格斯的“自然辯證法”思想，在自然觀上把馬克思和恩格斯對(duì)立起來(lái)，源于以盧卡奇為代表的某些西方學(xué)者的思想主張。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中認(rèn)為，恩格斯未能把握住辯證法中的主體因素，缺少主體的“自然”辯證法不是作為“認(rèn)識(shí)”辯證法的“革命的方法”[2]。西方學(xué)者“以黑釋馬”，渲染馬克思青年時(shí)代《巴黎手稿》中的人本主義思想，夸大馬克思與黑格爾之間的思想關(guān)聯(lián)，認(rèn)為恩格斯誤讀黑格爾而把辯證法歸于自然界。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書(shū)中批評(píng)某些“馬克思主義哲學(xué)家”，“他們把馬克思裝扮成胡塞爾、黑格爾或提倡倫理和人道主義的青年馬克思，而不惜冒弄假成真的危險(xiǎn)”[3]。針對(duì)西方“馬克思學(xué)”對(duì)于恩格斯的種種批評(píng)責(zé)難，制造馬克思與恩格斯之間的思想對(duì)立，黃楠森先生明確指出：“其目的就是要否定馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)唯一科學(xué)的世界觀和方法論”[4]。

　　馬克思是否贊同恩格斯的自然、自然科學(xué)的哲學(xué)研究這一問(wèn)題，答案是明確的、肯定的。針對(duì)杜林錯(cuò)誤思想的蔓延，特別是對(duì)馬克思主義的肆意攻擊，1876年5月24日，恩格斯寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)馬克思的意見(jiàn)。馬克思次日回復(fù)恩格斯說(shuō)，我們對(duì)待這些先生的態(tài)度，“只能通過(guò)對(duì)杜林的徹底批判表現(xiàn)出來(lái)”[5](P15)。馬克思知道恩格斯撰寫(xiě)《自然辯證法》的計(jì)劃，并表示高度期許。1876年10月7日，馬克思寫(xiě)信給威廉·李卜克內(nèi)西，否定了自己“將參加同杜林先生的辯論”的錯(cuò)誤報(bào)道，明確指出恩格斯正忙于批判杜林著作的寫(xiě)作。馬克思認(rèn)為，這對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)是一個(gè)“巨大的犧牲”，因?yàn)槎鞲袼篂榇说R了“更加重要得多的著作”，即《自然辯證法》的寫(xiě)作[5](P194)。在恩格斯《反杜林論》第二版序言中，恩格斯明確指出全書(shū)的絕大部分世界觀是由馬克思確立、闡發(fā)的，其中第二編“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”部分的第十章《〈批判史〉論述》就是馬克思寫(xiě)的，在付印之前全部原稿都念給馬克思聽(tīng)過(guò)。1878年10月10日，馬克思在致摩·考夫曼的信中高度評(píng)價(jià)恩格斯的著作《反杜林論》，認(rèn)為這本書(shū)“對(duì)于正確理解德國(guó)社會(huì)主義是很重要的”[5](P322)。馬克思和恩格斯之間不但有長(zhǎng)期學(xué)術(shù)合作也有理論分工，恩格斯講自己的主要任務(wù)就是在報(bào)刊上批駁各種敵對(duì)見(jiàn)解，以論戰(zhàn)的形式闡發(fā)、捍衛(wèi)馬克思主義觀點(diǎn)[6]。正是恩格斯承擔(dān)了馬克思主義哲學(xué)的宣傳普及以及針對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判工作，馬克思才有更多時(shí)間和精力從事哲學(xué)基本理論的闡發(fā)、發(fā)展與完善。

　　確立辯證唯物主義自然觀，需要堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。恩格斯為此進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)八年的艱難“脫毛”階段，褪去不適于追趕自然科學(xué)進(jìn)步的陳舊知識(shí)羽毛，代之以更為輕快有力飛翔的新生知識(shí)羽毛[1](P13)。馬克思本人每每為最新的科學(xué)成果欣喜，并堅(jiān)持自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究。馬克思在1863年7月6日致恩格斯的信中寫(xiě)道：“有空時(shí)我研究微積分。順便說(shuō)說(shuō)，我有許多關(guān)于這方面的書(shū)籍，如果你愿意研究，我準(zhǔn)備寄給你一本。我認(rèn)為這對(duì)你的軍事研究幾乎是必不可缺的。”[7](P206)在1865年8月19日致恩格斯的信中寫(xiě)道：“‘利用這個(gè)機(jī)會(huì)’，我又順便‘鉆了一下’天文學(xué)。”[8]在1877年10月25日的致信中，馬克思表達(dá)了其與恩格斯兩人給予科學(xué)成果高度一致的評(píng)價(jià)。馬克思寫(xiě)道：“我和恩格斯非常感謝寄來(lái)兩本《物質(zhì)動(dòng)力學(xué)說(shuō)》。我們兩人都認(rèn)為，我們的亡友[按：指莫·赫斯]的這部著作具有十分重要的科學(xué)價(jià)值并且為我們黨增添了光榮。”[5](P284)恩格斯在《馬克思墓前講話(huà)》中高度評(píng)價(jià)馬克思為科學(xué)巨匠，盡管他專(zhuān)心致志地研究科學(xué)，但是他并沒(méi)有完全陷進(jìn)科學(xué)。馬克思欣喜于任何一門(mén)理論自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，但對(duì)于那些能夠帶給工業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)歷史革命性影響的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，馬克思的喜悅就“非同尋常”了[9]。馬克思不是為科學(xué)而科學(xué)，對(duì)馬克思而言，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”，這必須從科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力對(duì)于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度變革的視角理解。

　　二、馬克思與恩格斯在自然觀上有無(wú)原則分歧

　　馬克思與恩格斯在自然觀上是否存在原則分歧，對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)定有賴(lài)于對(duì)馬克思和恩格斯自然觀的精準(zhǔn)解讀和完整把握。西方學(xué)者無(wú)視恩格斯研究的自然對(duì)象是“被人的活動(dòng)改造過(guò)的自然”，恩格斯的“自然辯證法”是與實(shí)踐、主觀貫通聯(lián)系的辯證法，不能理解恩格斯永恒的自然規(guī)律變成“歷史的自然規(guī)律”的深刻辯證含義[10]。把恩格斯的自然辯證法理解為僅僅關(guān)注外在于人的天然客觀規(guī)律而漠視人在社會(huì)歷史和改造自然中的能動(dòng)作用，不僅僅是西方學(xué)者的“發(fā)現(xiàn)”，也有國(guó)內(nèi)學(xué)者的附會(huì)和跟進(jìn)。

　　這可能是融入西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的策略之選，也可能是對(duì)恩格斯自然辯證法思想浮光掠影之后的匆忙結(jié)論。恩格斯強(qiáng)調(diào)人與其他狹義動(dòng)物的不同，首先是“手”，然后是手和“腦”一起，“反作用”自然界“有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史”[1](P421-422)。人們?cè)诓粩嗟卣J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的過(guò)程中，逐漸從對(duì)自然事物干預(yù)的較近后果認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到較遠(yuǎn)的后果認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還總是有一些不為我們所認(rèn)識(shí)的負(fù)面實(shí)踐后果出現(xiàn)。恩格斯指出，隨著我們自然認(rèn)識(shí)的不斷積累和深化，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一體性，“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”[1](P560)。

　　恩格斯在《自然辯證法》中有一篇《神靈世界中的自然研究》的論文，對(duì)于我們正確理解和把握恩格斯自然觀大有益處，有必要引起我們高度重視。針對(duì)一些自然科學(xué)家迷戀“招魂術(shù)”“降神術(shù)”，恩格斯指出，從自然科學(xué)走向神秘主義的最可靠道路，不是“理論思維”“辯證法”，而是蔑視理論思維的膚淺經(jīng)驗(yàn)主義。即使是憑借“經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)驗(yàn)”，也難以擺脫“降神者的糾纏”。在這篇論文中，恩格斯通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判，強(qiáng)調(diào)了理論思維、主觀能動(dòng)性在自然科學(xué)研究中的重要作用。缺少了理論思維的徹底經(jīng)驗(yàn)主義者，就像休謨那樣沒(méi)法把兩件自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，只能走向否棄“因果關(guān)系”的懷疑論。恩格斯明確指出，“輕視理論顯然是自然主義地進(jìn)行思維、因而是錯(cuò)誤地進(jìn)行思維的最可靠的道路”[1](P452)，從而與“自然主義”劃清了界限。

　　一些學(xué)者指認(rèn)恩格斯的“自然辯證法”等于“客觀辯證法”，區(qū)別于馬克思強(qiáng)調(diào)的“主客體辯證法”，偏離了馬克思的實(shí)踐唯物主義。其根據(jù)是恩格斯曾經(jīng)講過(guò)：“唯物主義自然觀只是按照自然界的本來(lái)面目質(zhì)樸地理解自然界，不添加任何外來(lái)的東西。”[1](P458)但是，我們要注意恩格斯在這里所講的具體語(yǔ)境，是在什么樣情況下強(qiáng)調(diào)客觀自然的。恩格斯是在講到哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義世界觀的歷史轉(zhuǎn)變，講古希臘的樸素唯物主義之后是兩千多年的唯心主義世界觀占世界主導(dǎo)地位，要回歸到唯物主義世界觀必須對(duì)唯心主義世界觀予以批判。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“返回到不言而喻的東西”所面臨的困難，這就是我們必須面對(duì)兩千多年唯心主義世界觀的“添加”，我們要對(duì)“添加”的唯心主義世界觀“這一外來(lái)的東西”進(jìn)行批判。這里的批判不是全盤(pán)否定和拋棄，而是“要把那些在錯(cuò)誤的、但對(duì)于那個(gè)時(shí)代和發(fā)展過(guò)程本身來(lái)說(shuō)是不可避免的唯心主義的形式內(nèi)獲得的成果，從這種暫時(shí)的形式中剝?nèi)〕鰜?lái)”[1](P458)。在此，恩格斯要與唯心主義世界觀劃清界限，對(duì)唯心主義展開(kāi)批判背景下強(qiáng)調(diào)客觀自然的首要地位，這是非常正當(dāng)、沒(méi)有問(wèn)題的。即使如此，恩格斯還是提出了吸收唯心主義形式下取得的積極人類(lèi)成果，體現(xiàn)出恩格斯一以貫之的辯證法思想。

　　三、辯證法是否適用于自然界

　　辯證法是否適用于自然界的問(wèn)題，馬克思和恩格斯都給出了確定無(wú)疑的肯定回答，馬克思從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)自然界的辯證發(fā)展歷程。如果說(shuō)，自然界的辯證發(fā)展在希臘人那里還是天才的直覺(jué)，恩格斯的辯證自然觀則是具有更為明確形式的嚴(yán)格科學(xué)研究結(jié)果。自康德在“自然界絕對(duì)不變”自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口，賴(lài)爾以地球地質(zhì)的“漸變論”取代居維葉的“災(zāi)變論”，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”[1](P418)。1853年，馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》開(kāi)篇指出，黑格爾贊譽(yù)“兩極相聯(lián)”規(guī)律揭示了“自然界的基本奧秘”，“是一個(gè)偉大而不可移易的適用于生活一切方面的真理”。馬克思沒(méi)有就此展開(kāi)直接理論論證，而是確認(rèn)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)于文明世界的影響是“兩極相聯(lián)”原則的“明顯例證”[11]。在此，馬克思不但肯定了黑格爾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在自然界中的作用，同時(shí)也肯定了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律能夠在社會(huì)歷史領(lǐng)域中得到證明，科學(xué)認(rèn)識(shí)的辯證法體現(xiàn)著自然界的辯證法。馬克思在1867年6月22日致恩格斯的信中明確表示，自己在著述中引用了黑格爾發(fā)現(xiàn)的從量變到質(zhì)變的辯證法規(guī)律，并把這一規(guī)律“看作在歷史上和自然科學(xué)上都是同樣有效的規(guī)律”[7](P264)。

　　恩格斯不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和哲學(xué)現(xiàn)狀，它們看到的要么是“自然界”，要么是“精神”，就是看不到二者之間的相互作用。恩格斯對(duì)于一味強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人的基礎(chǔ)性決定作用，漠視或者否定人對(duì)于自然界的積極改造作用的“自然主義”歷史觀給予批判，這同樣是對(duì)當(dāng)今某些誤解、肢解恩格斯自然觀學(xué)者“非此即彼”思維方式的絕好批判。恩格斯對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)在因果認(rèn)識(shí)中的確證作用闡發(fā)得非常明確，恩格斯指出單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，自然現(xiàn)象的前后相繼不能“證明”現(xiàn)象間的因果聯(lián)系;但是人的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的自然界變化可以對(duì)因果性作出驗(yàn)證，可以從成功的或者是失敗的正反兩方面行動(dòng)后果作出“雙重驗(yàn)證”。人的思維基礎(chǔ)不僅僅是“自然界本身”，人是在學(xué)會(huì)“改變自然界”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己智力的[1](P483)。

　　馬克思和恩格斯在長(zhǎng)達(dá)四十年的共同戰(zhàn)斗中，不是為了理論而理論，而是要承擔(dān)各種各樣的理論批判和教育大眾的任務(wù)。這種復(fù)雜局面，馬克思和恩格斯在理論本質(zhì)的“家族相似”之下，為應(yīng)對(duì)各種理論挑戰(zhàn)，他們的著作闡述就會(huì)有不同的側(cè)重和互補(bǔ)。理論批判不得不進(jìn)入對(duì)手的問(wèn)題和范式，雖然這可能降低論辯的境界和水平。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中高喊“向德國(guó)制度開(kāi)火”，雖然這種制度本身已經(jīng)昭然若揭，雖然這種制度低于任何批判目標(biāo)的水平，但是在此批判、駁倒敵人已然不是目的本身，而是表達(dá)憤怒、消滅敵人的武器手段。按照馬克思所說(shuō)，這種“搏斗式的批判”不在于敵人是否旗鼓相當(dāng)?shù)母呱杏腥ぃ谟?ldquo;給敵人以打擊”[12]。恩格斯講自己面對(duì)杜林的自吹自擂和陰謀攻擊，過(guò)了一年才下決心寫(xiě)作《反杜林論》，“啃這一個(gè)酸果”[1](P7)。

　　“因?yàn)樵谂泻驼搼?zhàn)中，決定著述‘有效性’的不是其本身的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是其論戰(zhàn)效果。這兩者并不一定呈正比例關(guān)系。有時(shí)學(xué)術(shù)性高，論戰(zhàn)效果未必好;論戰(zhàn)效果好的，學(xué)術(shù)性也不一定就高。”[13]1860年，馬克思寫(xiě)了與庸俗唯物主義者論戰(zhàn)的著作《福格特先生》，雖然具有很高的文學(xué)和學(xué)術(shù)價(jià)值，但是從論戰(zhàn)效果來(lái)講“得不償失”。此后馬克思很少參與論戰(zhàn)，這一重?fù)?dān)更多地落在了恩格斯的肩上。對(duì)于恩格斯的《反杜林論》，當(dāng)今一些學(xué)者的評(píng)價(jià)并不是很高，認(rèn)為其主旨是“舊唯物主義范式”的“物質(zhì)本體論”。但是，《反杜林論》在當(dāng)時(shí)的批判效果很好，起到了宣傳、教育、發(fā)動(dòng)群眾的作用。恩格斯在《反杜林論》第三版序言中說(shuō)：“本書(shū)所批判的對(duì)象現(xiàn)在幾乎已被遺忘了;這部著作不僅在1877年至1878年間分篇登載于萊比錫的《前進(jìn)報(bào)》上，以饗成千上萬(wàn)的讀者，而且還匯編成單行本大量發(fā)行。”[1](P10)所以，我們不能脫離馬克思和恩格斯所處的革命形勢(shì)和當(dāng)時(shí)語(yǔ)境來(lái)學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯思想，而是要在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中體會(huì)、領(lǐng)悟馬克思和恩格斯思想的精神實(shí)質(zhì)，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中理解馬克思和恩格斯思想“家族相似”下的不同闡述。

　　四、“自然辯證法”的學(xué)科定位與未來(lái)發(fā)展

　　恩格斯的《自然辯證法》寫(xiě)于1873年至1883年間，是指導(dǎo)工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、爭(zhēng)取自由解放的馬克思主義理論重要部分。1871年巴黎公社失敗后，歐洲工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮。巴黎公社起義失敗的經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中取得最終勝利，必須有自己的政黨，需要更完備的馬克思主義的指導(dǎo)，《自然辯證法》就是在這樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命情勢(shì)下產(chǎn)生的。《自然辯證法》進(jìn)入中國(guó)，不論是在延安戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下用理論武裝群眾，還是在改革開(kāi)放時(shí)代引領(lǐng)思想解放，自然辯證法對(duì)促進(jìn)中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展都發(fā)揮了重要作用。吳國(guó)盛教授指出，中國(guó)自然辯證法有兩個(gè)傳統(tǒng)：一是從20世紀(jì)50年代延續(xù)下來(lái)的自然辯證法傳統(tǒng);二是新興的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)[14]。從后來(lái)吸納并結(jié)合科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的廣義自然辯證法來(lái)看，可以說(shuō)自然辯證法有兩個(gè)傳統(tǒng)。但是從恩格斯創(chuàng)立《自然辯證法》的本意、內(nèi)容來(lái)看，從自然辯證法的最初翻譯、進(jìn)入中國(guó)來(lái)看，它只有一個(gè)傳統(tǒng)———馬克思主義傳統(tǒng)。

　　不僅僅是自然辯證法的理論傳統(tǒng)，自然辯證法的現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)于自然辯證法的學(xué)科歸屬也提出了新的要求。當(dāng)前形勢(shì)是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科蓬勃發(fā)展，馬克思主義學(xué)院特別是重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院建設(shè)如火如荼。馬克思主義學(xué)院統(tǒng)一開(kāi)設(shè)全校思想政治教育理論課程，統(tǒng)一管理思想政治教育理論課教師，統(tǒng)一負(fù)責(zé)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)。“自然辯證法”是高等院校為研究生開(kāi)設(shè)的一門(mén)思想政治教育理論課程，自然辯證法的學(xué)科建設(shè)與教學(xué)改革要以馬克思主義學(xué)院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)作為前提依據(jù)。中國(guó)自然辯證法研究會(huì)前理事長(zhǎng)吳啟迪在2017年中國(guó)自然辯證法研究會(huì)的工作報(bào)告中指出，一些長(zhǎng)期困擾我們事業(yè)發(fā)展的困難和問(wèn)題，仍沒(méi)有得到根本解決。主要是：以往的學(xué)科建制和學(xué)科發(fā)展定位面臨著新的挑戰(zhàn)，由此可能引發(fā)的學(xué)科危機(jī)、隊(duì)伍危機(jī)、生源危機(jī)、就業(yè)危機(jī)等，值得我們花大力氣給予關(guān)注......新時(shí)代新形勢(shì)下，自然辯證法的學(xué)科歸屬與未來(lái)發(fā)展需要我們重新反思、調(diào)整應(yīng)對(duì)。

　　(一)學(xué)術(shù)規(guī)范與社會(huì)需求雙重作用下的“自然辯證法”

　　在新時(shí)代馬克思主義理論建設(shè)蓬勃發(fā)展的大好形勢(shì)下，在全國(guó)重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院建設(shè)規(guī)范管理情勢(shì)下，作為理工農(nóng)醫(yī)類(lèi)研究生必修的思想政治教育理論課程之一的“自然辯證法”，其“哲學(xué)”學(xué)科建設(shè)難以契合馬克思主義學(xué)院建設(shè)的目標(biāo)要求，馬克思主義學(xué)院體制下的“自然辯證法”課程教師隊(duì)伍面臨學(xué)科與角色調(diào)整要求。

　　討論“自然辯證法”的學(xué)科歸屬，一般都從學(xué)科的歷史淵源與演進(jìn)講起，需要尊重學(xué)科的歷史傳統(tǒng)與內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，把握學(xué)科的“范式”性質(zhì)。但是學(xué)科歸屬顯然不是由學(xué)科自身決定的，定位要在社會(huì)中尋求承認(rèn)，沒(méi)有社會(huì)承認(rèn)就沒(méi)有存在價(jià)值或定位模糊。在中國(guó)現(xiàn)行體制之下，每一門(mén)學(xué)科之所以成為學(xué)科，就是要在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審定的學(xué)科目錄之下尋到自身位置，并且經(jīng)過(guò)國(guó)家審定通過(guò)，這就是學(xué)科獲得的國(guó)家法定“戶(hù)口”“身份”，這才是合法存在和身份定位。我們對(duì)于自然辯證法的理解，不再僅僅是哲學(xué)意義上的自然觀和方法論，而是馬克思主義理論的重要組成部分。

　　(二)學(xué)科歸屬要更好地適應(yīng)“新時(shí)代”社會(huì)需求

　　把自然辯證法定位為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，或者說(shuō)把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)確立為哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，把自然辯證法(科學(xué)技術(shù)哲學(xué))當(dāng)作哲學(xué)學(xué)科來(lái)建設(shè)，這從學(xué)科內(nèi)在屬性、學(xué)科建設(shè)規(guī)范以及當(dāng)時(shí)學(xué)科發(fā)展建設(shè)態(tài)勢(shì)來(lái)看都具有一定合理性。但學(xué)科歸屬不是一成不變的，它要適應(yīng)學(xué)科發(fā)展與社會(huì)需求變化。正像國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部2005年12月《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》所說(shuō)：根據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》和《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》精神，為了加強(qiáng)馬克思主義理論體系研究、馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義中國(guó)化研究、思想政治教育研究，推進(jìn)黨的思想理論建設(shè)和鞏固馬克思主義在高等學(xué)校教育教學(xué)中的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)、培養(yǎng)思想政治教育工作隊(duì)伍，經(jīng)專(zhuān)家論證，決定在《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄》中增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科。可見(jiàn)，學(xué)科調(diào)整不但要符合學(xué)科發(fā)展內(nèi)在稟賦、屬性要求，更要適應(yīng)國(guó)家社會(huì)發(fā)展需求，這可以作為我國(guó)學(xué)科歸屬調(diào)整的基本原則。

　　于光遠(yuǎn)教授講，中國(guó)自然辯證法就是一個(gè)“大口袋”，什么都能往里裝。但是“自然辯證法”與“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是兩種不同價(jià)值取向和研究方法傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中隱含著矛盾和沖突，到一定發(fā)展階段這種矛盾沖突就會(huì)產(chǎn)生。清華大學(xué)劉立教授主張把自然辯證法分為兩部分，“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”部分保留在哲學(xué)學(xué)科，“自然辯證法”爭(zhēng)取成為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。這從中國(guó)自然辯證法的現(xiàn)實(shí)存在來(lái)看，還是有一定依據(jù)的。

　　(三)“自然辯證法”符合馬克思主義理論學(xué)科性質(zhì)要求

　　郭貴春教授主編的教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材配套用書(shū)《自然辯證法概論》的緒論開(kāi)篇就講：“自然辯證法是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)相互作用的理論體系，是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法就是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。”[15]自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分，這不僅是專(zhuān)家學(xué)者的觀點(diǎn)，更代表了馬克思主義理論研究與建設(shè)工程教材權(quán)威部門(mén)的審定、認(rèn)可。

　　自然辯證法在中國(guó)的引進(jìn)和創(chuàng)立進(jìn)程，不同于一般學(xué)科發(fā)展走過(guò)的道路，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，發(fā)揮了一般哲學(xué)學(xué)科所不具備的社會(huì)政治功能。將“自然辯證法”更名為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，強(qiáng)化了其科學(xué)性和學(xué)科規(guī)范。過(guò)去我們總講與國(guó)際接軌，但是對(duì)外交流、接軌應(yīng)該是一個(gè)雙向過(guò)程，必須堅(jiān)持我們自己的學(xué)科特色。自然辯證法是一個(gè)中國(guó)特色非常鮮明的學(xué)科，這是它的優(yōu)勢(shì)所在而非弱點(diǎn)。正像曾國(guó)屏教授等人所說(shuō)：“中國(guó)的自然辯證法，作為馬克思主22長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第36卷義自然辯證法中國(guó)化的重要成果，是頗有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的一個(gè)學(xué)科。”

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　馬克思贊成恩格斯的自然辯證法研究，與其具有相同的自然觀。辯證法不僅是歷史辯證法適用于人類(lèi)社會(huì)，自然界同樣遵循矛盾的對(duì)立統(tǒng)一辯證發(fā)展規(guī)律。自然辯證法是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。自然辯證法的學(xué)科歸屬基于學(xué)科歷史發(fā)展的自身認(rèn)識(shí)，更要適應(yīng)新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需求。中國(guó)自然辯證法是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科，我們要在馬克思主義理論發(fā)展中尋求學(xué)科歸屬與未來(lái)發(fā)展。“為國(guó)服務(wù)”是自然辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，曾經(jīng)獲得國(guó)家大力支持，也發(fā)揮了重要社會(huì)功能。以“自然辯證法”作為學(xué)科名稱(chēng)具有中國(guó)特色的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)，在這面旗幟下可以匯聚更廣泛的各方力量。自然辯證法在馬克思主義理論學(xué)科中堅(jiān)實(shí)扎根，堅(jiān)持為國(guó)家服務(wù)的基本方向，未來(lái)發(fā)展前景十分廣闊。馬克思和恩格斯關(guān)注自然科學(xué)研究最新發(fā)展成果，馬克思主義理論建立在扎實(shí)的科學(xué)研究成果基礎(chǔ)之上，這為我們推進(jìn)自然辯證法事業(yè)發(fā)展，特別是探討自然辯證法的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)提供了重要啟示。