恩格斯“歷史合力論”研究

　　要：本文對恩格斯的“歷史合力論”主要集中于以下幾個(gè)方面的研究：第一，歷史合力論的思想淵源;第二，對于 “合力”的內(nèi)涵闡釋求同存異;第三，歷史合力論適用的歷史時(shí)期;第四，對歷史合力論的詰問。本文從這四個(gè)方面對歷史合力論做研究梳理，期望整理出對恩格斯歷史合力論的研究軌跡。

　　本文源自袁慧， 學(xué)理論 發(fā)表時(shí)間：2021-05-05《學(xué)理論》雜志創(chuàng)辦于1959年，是社科綜合類學(xué)術(shù)期刊，擁有國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)，面向國內(nèi)外公開發(fā)行。曾被評(píng)為黑龍江省優(yōu)秀期刊(社科類)、黑龍江省社會(huì)科學(xué)類十佳期刊。先后被《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫》及CNKI系列數(shù)據(jù)庫，《中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫》，《中國科技期刊數(shù)據(jù)庫(全文)版》等國內(nèi)知名網(wǎng)站收錄。

　　關(guān)鍵詞：恩格斯;歷史合力論;自然辯證法

　　19 世紀(jì) 90 年代，唯物史觀面臨兩大詰難。一是，以恩斯特為代表的自詡黨的領(lǐng)導(dǎo)者和理論家的資產(chǎn)階級(jí)無政府主義的“柏林反對派”否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，將經(jīng)濟(jì)條件是唯一決定因素的言論奉為圭臬。這種曲解給以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者落以攻擊唯物史觀的口實(shí)。二是，從根本上否定經(jīng)濟(jì)歸根到底的決定性作用，鼓吹理性思想是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定因素的唯心主義。恩格斯在其晚年的信件中捍衛(wèi)了馬克思的唯物史觀，對布洛赫關(guān)于經(jīng)濟(jì)條件作用的疑問予以解答，并首次明確提出歷史合力的思想，他沒有專門的論文來論述這一思想，但是在他的一些著作和信件中有跡可循。他認(rèn)為歷史最終結(jié)果是從由許多特殊生活條件決定的單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，會(huì)有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量形成無數(shù)個(gè)力的平行四邊形而產(chǎn)生出一個(gè)歷史合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物[1]591- 592。之后又在致博爾吉烏斯的信中做了補(bǔ)充說明，分析了歷史發(fā)展的偶然性和必然性。歷史的偶然性表現(xiàn)為趨近于意識(shí)形態(tài)而發(fā)生的偶然事件，同時(shí)恩格斯在這里闡明了自己的英雄史觀，即時(shí)勢造英雄。并不是關(guān)鍵的歷史人物創(chuàng)造了歷史，而是歷史造就了他們。這個(gè)對歷史發(fā)展進(jìn)程有影響的關(guān)鍵歷史位置可以被任何人取代，可以是拿破侖、愷撒等，也可以是其他任何人，這種人物的出現(xiàn)是偶然性的，但是這一關(guān)鍵的歷史位置的出現(xiàn)是必然性的。這種偶然性是作為歷史發(fā)展的必然性的補(bǔ)充而出現(xiàn)的，推動(dòng)這種必然性發(fā)展的歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)因素[1]669。后人根據(jù)恩格斯的通信和著作來分析研究這一思想，在學(xué)界引起諸多分歧。

　　一、歷史合力論的思想淵源

　　關(guān)于歷史合力論的理論淵源眾說紛紜。學(xué)者顏曉慧認(rèn)為其思想源于以孟德斯鳩和愛爾維修為代表的法國唯物主義者及黑格爾和費(fèi)爾巴哈的社會(huì)歷史觀[2]9- 16。持有此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為是孟德斯鳩“法的精神”和愛爾維修“人是環(huán)境的產(chǎn)物”啟發(fā)了恩格斯思考社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的問題。繼而恩格斯又吸收了黑格爾辯證法的觀點(diǎn)來考察社會(huì)歷史。但因其思想存在哲學(xué)根本問題的缺陷，將“絕對精神” 外化為推動(dòng)歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ识鞲袼罐D(zhuǎn)而吸收費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。克服了哲學(xué)根本問題的缺陷又吸收了辯證法的合理內(nèi)核，將歷史合力論置于唯物史觀之下來考察其思想淵源，而得出其同根同源的結(jié)論是該觀點(diǎn)的合理之處，但是并沒有考慮到借助自然科學(xué)概念闡釋社會(huì)歷史動(dòng)力這一提法的創(chuàng)新之處。

　　學(xué)者胡招祺則認(rèn)為其思想來源于牛頓經(jīng)典力學(xué)、康德 “目的論”以及黑格爾“理性的狡計(jì)”[3]。認(rèn)同該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為恩格斯在表達(dá)其思想時(shí)所用到的“合力”“力的平行四邊形”等物理名詞引用自牛頓的經(jīng)典力學(xué)，同時(shí)賦予社會(huì)歷史含義的“合力”以及“力的平行四邊形”的作用機(jī)制和牛頓所闡述的“力的平行四邊形”法則有異曲同工之妙。基于康德的“目的論”來探索單個(gè)意志的沖突，以此理解形成合力的內(nèi)在動(dòng)因。黑格爾用“理性的狡計(jì)”來表達(dá)自己的社會(huì)歷史觀，認(rèn)為理性利用一切所能利用的工具使歷史呈現(xiàn)規(guī)律性發(fā)展，理性是社會(huì)發(fā)展的法則，支配歷史的發(fā)展，使單個(gè)意志無法實(shí)現(xiàn)，歷史出現(xiàn)了一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)誰都沒有希望過的結(jié)果。歷史合力論是對黑格爾“理性的狡計(jì)”批判地繼承。

　　牛頓經(jīng)典力學(xué)成為歷史合力論的思想來源，這是恩格斯受自然辯證法的影響而選擇的一個(gè)喻體，可以作為其思想的載體，是對歷史發(fā)展的作用機(jī)制的一種比喻。推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展的各種力量不能像自然科學(xué)一樣可以被標(biāo)準(zhǔn)地量化，歷史在其發(fā)展的偶然性中蘊(yùn)含了必然性，這種必然性可以使歷史結(jié)果被預(yù)測，就如同“兩個(gè)必然”的論斷一樣，是在歷史發(fā)展的必然性中做出的科學(xué)論斷。如果將歷史合力論完全一絲不茍地置于牛頓經(jīng)典力學(xué)之下考察，這將是對這一思想的僵化和教條。

　　一個(gè)思想的形成，并不是單線性地來源于一個(gè)確定的理論。歷史合力論的思想來源同樣也是如此，是受到多個(gè)不同的思想的沖突和融合而形成的一個(gè)以往從來沒有出現(xiàn)過，但是卻有其相關(guān)殘影的思想。歷史合力論的思想淵源可以從各個(gè)與其相關(guān)的理論中探求，但要有主次之分，其思想在捍衛(wèi)唯物史觀的歷史需要中被闡發(fā)，故而其主要的思想淵源可以從唯物史觀的形成中探尋，輔之以牛頓經(jīng)典力學(xué)作為喻體，向我們清晰地圖解了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的作用機(jī)制。

　　二、對“合力”內(nèi)涵的不同論述

　　目前學(xué)界“合力”的內(nèi)涵有幾種不同的認(rèn)知。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“合力”是指單個(gè)人的意志的沖突[4] 。這種觀點(diǎn)可以直接從恩格斯給布洛赫的回信中找到直接的表述。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“合力”有廣義和狹義之分，廣義上是指包含其他因素，諸如經(jīng)濟(jì)條件、思想、政治、文化等相互交互而形成的力量;狹義則指個(gè)人間的意志合力[5] 。這種觀點(diǎn)是結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史合力思想提出的背景而進(jìn)行的解釋。恩格斯回答布洛赫“經(jīng)濟(jì)條件是否是唯一確定的因素”時(shí)表示上層建筑也是影響因素，故而在對“合力”的理解上并不是簡單的意識(shí)形態(tài)的沖突，是包含了各種經(jīng)濟(jì)的、上層建筑的沖突。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“合力”是人的行動(dòng)交互沖突而形成的。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“合力”是所有歷史參與因素的結(jié)果，它既不是被經(jīng)濟(jì)條件唯一所決定，也不是個(gè)人意志起獨(dú)立作用的結(jié)果，是所有參與歷史的各種要素的聚集推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展[6]。

　　在上一部分的理論淵源中談到恩格斯選擇用牛頓經(jīng)典力學(xué)來作為喻體闡釋歷史發(fā)展動(dòng)力的作用機(jī)制是受到自然科學(xué)以及其所研究的自然辯證法的影響，那么對于 “合力”的歷史內(nèi)涵也需要從這里探尋。

　　恩格斯在自然辯證法中認(rèn)為“力”是一個(gè)純主觀問題，在自然科學(xué)中所運(yùn)用的力是一種將主觀的東西客觀化的過程。力是從周圍的環(huán)境的活動(dòng)中借來的，如我們?nèi)粘Ｉ钪械牧Γ缦蛏系耐信e力、腸胃的消化力、雙腿的彈跳力等。我們無法說明機(jī)體的某種機(jī)能引起變化的真正原因，故而用虛構(gòu)出的“力”來揭示外界的變化，有多少種變化就會(huì)產(chǎn)生多少種力。他還認(rèn)為力的表現(xiàn)是運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)移，根據(jù)運(yùn)動(dòng)永恒的定律，力和它的表現(xiàn)一樣大。同時(shí)恩格斯表示簡單的力，運(yùn)用力的平行四邊形的合力類比就不是真正的合力[7]974- 976。從恩格斯在自然辯證法中對自然科學(xué)中的力的論述的角度來考察其在社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力中提出的歷史合力，思想中“合力”的內(nèi)涵更加具有思想的一致性和連貫性。從恩格斯的論述中，可以得出關(guān)于“合力”內(nèi)涵的以下幾個(gè)規(guī)定：第一，歷史合力思想中的“合力”是一個(gè)主觀的概念。但是，這種主觀不是單純地夸大主體意識(shí)，這種主觀是由主觀主體所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等環(huán)境所決定的主觀，是被現(xiàn)實(shí)世界決定的單個(gè)意志，與歷史發(fā)展的方向一致并推動(dòng)其向前。“合力”是社會(huì)歷史中的各種量的積累、聚合質(zhì)變?yōu)橐环N外部環(huán)境的變化，所謂的從周圍環(huán)境的活動(dòng)中借來的“力”。而其中這種量的聚合是各種各樣如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、宗教等因素的綜合積累引發(fā)社會(huì)歷史的變動(dòng)，這種變動(dòng)可以解釋為“合力”。第二，“合力”是永恒存在的。力表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)移，而運(yùn)動(dòng)是永恒的，這一點(diǎn)旨在說明歷史合力思想適用所有的社會(huì)形態(tài)，在共產(chǎn)主義社會(huì)同樣會(huì)存在時(shí)間、空間以及人類的運(yùn)動(dòng)，合力永遠(yuǎn)存在，即這種力的平行四邊形不會(huì)消失，能適用于不同的社會(huì)歷史形態(tài)。第三，“合力”是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)。那種單純地將合力理解為個(gè)體意志間的沖突和行動(dòng)交互的思想是不夠準(zhǔn)確的。推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的“合力”是一個(gè)包羅萬象的復(fù)雜系統(tǒng)，這不是一個(gè)根本的決定力量，是包含了根本推動(dòng)力和其他輔助因素的系統(tǒng)，一種綜合的推動(dòng)力。它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，應(yīng)該從其整體性的角度去理解，不應(yīng)該有廣義和狹義的區(qū)分。

　　三、歷史合力論適用的歷史時(shí)期

　　對該思想的適用歷史時(shí)期一直存在爭議。有三種不同的觀點(diǎn)，第一種認(rèn)為歷史合力論適用于所有人類歷史時(shí)期。歷史合力論可考察單個(gè)意志在社會(huì)發(fā)展規(guī)律中的作用，只要單個(gè)意志不消失，就不會(huì)達(dá)成統(tǒng)一，總會(huì)有沖突。歷史不是按照預(yù)期的計(jì)劃在既定社會(huì)里創(chuàng)造的，而是糾纏交錯(cuò)的每個(gè)意志之間的平衡，每個(gè)意志都在其中發(fā)揮了作用。這種觀點(diǎn)的合理性建立在人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，作為意志的載體不會(huì)消亡。

　　第二種觀點(diǎn)是學(xué)者張一兵率先認(rèn)為歷史合力論適用于共產(chǎn)主義社會(huì)以前的人類史前時(shí)期[8]。支撐這一觀點(diǎn)的論據(jù)是恩格斯在回復(fù)博爾吉烏斯的信中寫到對時(shí)間的限制，即“到現(xiàn)在為止”以及“這樣的全部社會(huì)里”。在這里，恩格斯并沒有點(diǎn)明在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)同樣適用。這表明從人類出現(xiàn)社會(huì)形態(tài)到資本主義社會(huì)里的單個(gè)意志會(huì)為爭奪資源或者利益而表現(xiàn)為沖突繼而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人得到自由而又全面的發(fā)展，不再受到必然性的支配而形成盲目的合力推動(dòng)歷史向前，而是每個(gè)自由人共同有目的自覺地創(chuàng)造歷史，力的平行四邊形消失。

　　第三種觀點(diǎn)介于前兩種觀點(diǎn)之間，認(rèn)為歷史合力論在共產(chǎn)主義社會(huì)不是普遍適用的[3]。單個(gè)意志的沖突在共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)化成了另一種表現(xiàn)形式，即需要，不會(huì)為了利益再做激烈的“零和游戲”，轉(zhuǎn)向以溝通為主的和平方式解決矛盾，使形成合力的分力之間的夾角無限趨近于零，但是永遠(yuǎn)不會(huì)為零。

　　以上便是目前學(xué)界對于“合力論”適用范圍的觀點(diǎn)。存在爭議的點(diǎn)在于歷史合力論在共產(chǎn)主義社會(huì)是否適用，各方觀點(diǎn)在共產(chǎn)主義社會(huì)之前的人類史前時(shí)期均認(rèn)為適用該理論。在共產(chǎn)主義社會(huì)中以階級(jí)和國家為陣營的利益爭奪消失，人的本質(zhì)表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，由于高度和諧的社會(huì)關(guān)系將人爭奪的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)，單個(gè)意志的沖突也表現(xiàn)為互相需要，社會(huì)中的各個(gè)意志都作用到一個(gè)點(diǎn)上，即全人類的共同利益上，形成的各個(gè)分力取一個(gè)平均的結(jié)果，即為歷史合力，也是歷史的結(jié)果。不管何種社會(huì)形態(tài)，單個(gè)的意志不會(huì)消失但也不會(huì)統(tǒng)一，那么這種平行四邊形會(huì)一直存在，即便沖突表現(xiàn)為另一種形式，也無法達(dá)到高度統(tǒng)一，這種歷史合力還是會(huì)繼續(xù)存在，在共產(chǎn)主義社會(huì)仍然普遍適用。

　　四、對歷史合力論的詰問

　　歷史合力論誕生在對歷史唯物主義的曲解中和攻擊中，一個(gè)科學(xué)的理論經(jīng)得住歷史的詰問和考驗(yàn)，也正是因?yàn)檫@些攻擊才能使理論更加完善，歷史合力論也遭受這樣的拷問。西方的馬克思主義研究者阿爾都塞認(rèn)為恩格斯并沒有真正解答布洛赫的問題，他通過恩格斯的回信提出來兩方面的問題：一方面恩格斯將上層建筑中各要素交互作用產(chǎn)生的效能作為偶然事件引出經(jīng)濟(jì)條件這個(gè)必然性，但是沒有對兩者之間的關(guān)系做出界定，而使問題得到了一半的解答。而問題的另一半在恩格斯闡發(fā)的歷史合力思想中得到解決。而恩格斯把上層建筑“分散成”無窮無盡的偶然事件是背離了馬克思關(guān)于上層建筑性質(zhì)的思想，具有非馬克思主義的性質(zhì)。另一方面，阿爾都塞認(rèn)為恩格斯的歷史合力思想陷入了“認(rèn)識(shí)論的真空”[9] ，即一門學(xué)科從另一門學(xué)科的范圍出發(fā)企圖產(chǎn)生出自己相應(yīng)的對象和概念，而這種真空來自于一種不確定性，即從對單個(gè)意志的原因追問的無窮無盡以及歷史合力不是最終的合力，是合力之合力，無限衍生的合力。最后阿爾都塞認(rèn)為這是一種倒退，即“退回到低于馬克思主義對一切哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判的水平”[9]。

　　阿爾都塞如此批判，正是由于他自己正置身于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)下考察歷史合力論，忽視了歷史合力思想在捍衛(wèi)唯物史觀和打擊資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的積極作用。阿爾都塞將歷史合力思想的起點(diǎn)看作是單個(gè)意志，在起點(diǎn)的對象上就犯了錯(cuò)誤。馬克思恩格斯表示“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[10]524。恩格斯站在實(shí)踐的立場上，從時(shí)空角度考量人的活動(dòng)，時(shí)間是回答不確定性和偶然性的答案。修正主義者伯恩斯坦認(rèn)為馬克思和恩格斯在其思想中過分強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的決定力，故而恩格斯在其晚年提出的歷史合力思想是限制生產(chǎn)關(guān)系的決定力，并在他的書中表示“摩爾的愛人只能死于摩爾之手”[11]19，暗示恩格斯在修正唯物史觀。這不僅是對歷史合力思想的誤解，更是對唯物史觀的挑戰(zhàn)，用一種自以為是的矛盾來論證唯物史觀中經(jīng)濟(jì)因素的決定地位。

　　伯恩斯坦沒有真正理解馬克思主義，沒有真正理解唯物史觀。恩格斯在歷史的偶然性和必然性中強(qiáng)調(diào)通過偶然性實(shí)現(xiàn)的必然性歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性，又怎么能說是限制了生產(chǎn)關(guān)系的決定力呢?歷史合力思想旨在闡明歷史各要素之間是在一個(gè)怎樣的機(jī)制下推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的，在眾多推動(dòng)要素中，經(jīng)濟(jì)因素依然是最根本的決定力量，但是并不是唯一的力量，不能因?yàn)橛衅渌淖饔昧驼J(rèn)為會(huì)限定生產(chǎn)力的決定力，歷史合力從來不是一個(gè)定數(shù)，會(huì)讓其中的各分力此消彼長，是各要素之間的沖突。最后所形成的變革社會(huì)的力量的大小取決于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展以及各歷史要素的力量，而不是一個(gè)恒定不變的定數(shù)。

　　除以上兩位具有代表性的西方馬克思主義學(xué)者的詰問，還有部分學(xué)者認(rèn)為歷史合力思想夸大了主體意識(shí)的作用。此類詰問純屬無稽之談。馬克思和恩格斯在早年就曾強(qiáng)調(diào)過人們頭腦中的思維是人們物質(zhì)行動(dòng)的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)中活動(dòng)著的人永遠(yuǎn)受到他們自己的生產(chǎn)力的制約。意識(shí)永遠(yuǎn)只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程[10]526。不能否定意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，或許在頭腦中可以形成超越時(shí)代的觀念，但在現(xiàn)實(shí)中還是會(huì)受到當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的限制。