人類命運(yùn)共同體與法治

　　摘 要：人類命運(yùn)共同體是崇高的，益趨現(xiàn)實(shí)的概念，是未來世界格局的發(fā)展方向。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是正義的事業(yè)，維系人類命運(yùn)共同體需要合適的治理方式，現(xiàn)代國家社會(huì)必然遵循法治，探尋人類命運(yùn)共同體與法治的關(guān)系，使二者共同實(shí)現(xiàn)全人類的福祉，通過探尋契合人類命運(yùn)共同的法治治理模式，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體與法治的融洽，相輔相成，以期世界邁向新的，美好的，正義的時(shí)代。

　　何佳琦， 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 發(fā)表時(shí)間：2021-08-31

　　關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;法治;正義

　　一、引言

　　“人類命運(yùn)共同體”是中華人民共和國外交的理論和實(shí)踐，于 2017 年 10 月寫入中國共產(chǎn)黨黨章，在 2018 年修憲時(shí)寫入《中華人民共和國憲法》序言，是中國把握世界潮流的智慧體現(xiàn)。 在新冠肆虐的背景下，每個(gè)民族、每個(gè)國家應(yīng)團(tuán)結(jié)互助，擯棄各自的偏見，全力化解新冠疫情的威脅，恢復(fù)各國有序安全的社會(huì)生活。 努力把養(yǎng)育我們的星球建成一個(gè)和睦的大家庭，實(shí)現(xiàn)世界各國人民的美好生活。

　　人類命運(yùn)共同體益趨現(xiàn)實(shí)，不論是現(xiàn)在，還是未來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)是全人類的共識(shí)，僅僅是概念是不能有效實(shí)現(xiàn)其功能，人類命運(yùn)共同體需要具現(xiàn)，需要規(guī)范維系，為世界各國都能接受。 自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，法治是各國倡導(dǎo)推崇的治理模式， 那么人類命運(yùn)共同體能與法治結(jié)合在一起，能實(shí)現(xiàn)良好的規(guī)范之治與全人類的美好愿景嗎? 探尋人類命運(yùn)共同體與法治，不僅要俯瞰國內(nèi)的法治建設(shè)，還要思慮全球的法治聯(lián)系、銜接以及建設(shè)。 面對矛盾沖突，更要思慮公平公正的解決之道，希冀中國通過實(shí)踐符合自身特色與正義的法治之道來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 引領(lǐng)世界人民謀求，追求并實(shí)現(xiàn)幸福美好的生活。

　　二、人類命運(yùn)共同體的積極意義與法治意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)

　　(一)人類命運(yùn)共同體的積極意義

　　人類命運(yùn)共同體不僅是中國對外關(guān)系的要旨，也是對時(shí)代發(fā)展的必然趨勢的精準(zhǔn)把握，更是未來國際關(guān)系的指導(dǎo)準(zhǔn)則。 人類命運(yùn)共同體的思想是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展并結(jié)合自身特色而綻放出的偉大理論。 不僅是古老的天下大同以及“和”思想的復(fù)興，更是理論聯(lián)系實(shí)際的進(jìn)一步的發(fā)展，亦是中國文化愈發(fā)自信的表征。 “人類命運(yùn)共同體”理論是對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的“天下體系”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型。 由“家族—國家—天下” 的古典中國政治體系轉(zhuǎn)型至 “個(gè)人—國家—世界”的現(xiàn)代國際政治框架， “個(gè)人”指的是超越西方個(gè)人主義的，具有中國特色的政治意義上的全人類。 人類命運(yùn)共同體理論的核心是推進(jìn)并構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。 通過人類命運(yùn)共同體理論，可以看出這份事業(yè)的偉大，亦是體現(xiàn)中國的大國擔(dān)當(dāng)。中國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的熱忱之心，在信奉自由主義的國家看來，卻是荒誕的，不可相信的，甚至具有威脅性，為中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體造成負(fù)面效應(yīng)， 亦為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的法治思路造成挑戰(zhàn)。

　　(二)法治意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

　　人類命運(yùn)共同體理論借鑒了馬克思主義理論， 馬克思設(shè)想的終極社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)， 繼而人能獲得自由而全面的發(fā)展。 以“人類命運(yùn)共同體”理論建構(gòu)的世界符合馬克思對人類世界發(fā)展的理解， 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨和中國人民應(yīng)當(dāng)為之奮斗的事業(yè)。 通過社會(huì)性的方式來處理人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，以及建構(gòu)和諧的世界關(guān)系。最佳的社會(huì)性的方式就是法治， 人類命運(yùn)共同體思想在法哲學(xué)領(lǐng)域給予法治何種啟示? 那么就要探尋出人類命運(yùn)共同體與法治各自的追求，人類命運(yùn)共同體追求的是和平、安全、繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，具有多元化。法治追求的是什么?通過觀察奉行自由主義法哲學(xué)精神的國家，自由主義法哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是個(gè)人理性，個(gè)人是國家與社會(huì)的根源，法律與個(gè)人自由息息相關(guān)，所以，自由主義法哲學(xué)可謂是個(gè)人論法哲學(xué)。以個(gè)人理性基礎(chǔ)為的法哲學(xué)指導(dǎo)下，以自由與人權(quán)為基石建立國家政治法律制度，其法治追求的就是自由。我國的官方的法哲學(xué)是馬克思主義法哲學(xué)， 馬克思主義法哲學(xué)探尋的法的根源是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，繼有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層基礎(chǔ)，法律是階級(jí)意志的體現(xiàn)的分析邏輯，所以，馬克思主義法哲學(xué)是階級(jí)論法哲學(xué)，繼而確立我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。 我國的法治追求是人民的幸福，社會(huì)的穩(wěn)定以及國家的富強(qiáng)。自由主義法哲學(xué)關(guān)注個(gè)人理性，馬克思主義法哲學(xué)關(guān)注社會(huì)階級(jí)，不同的底色，就注定不同的法治追求。就以人權(quán)來說，自由主義法哲學(xué)便是推崇個(gè)人自由的保障，而對于我國來說，人民幸福生活是最大的人權(quán)，我國對于人權(quán)的理解契合人類命運(yùn)共同體的理論，奉行自由主義的國家對于人權(quán)的觀念本質(zhì)就是對自由的倡導(dǎo)。

　　可以說，法治意識(shí)形態(tài)的沖突是最大挑戰(zhàn)，再加上地區(qū)之間發(fā)展的不平衡，霸權(quán)主義的作祟等等消極因素，人類命運(yùn)共同體需要何種法治模式才能彌補(bǔ)這世界化的裂痕。 尤其在自由主義盛行的時(shí)代，自私功利占據(jù)主導(dǎo)地位。人類命運(yùn)共同體理論體現(xiàn)的是全人類的榮辱與共的“超我”意識(shí)，不僅要利己， 還要利他。自由主義的法治意識(shí)形態(tài)追求的是人的自然性，人類命運(yùn)共同體更加要求的是人的社會(huì)性。在人性中，自然性與社會(huì)性對立。在法治意識(shí)形態(tài)中，自由主義與馬克思是主義針鋒相對的。 哲學(xué)的本質(zhì)是窮盡事物的道理，所以，法哲學(xué)的本質(zhì)就是窮盡法律本身的道理， 法律本身的道理就是法的真與善。那么法治的應(yīng)當(dāng)表達(dá)的是什么?與人類命運(yùn)共同體相匹配的法治模式應(yīng)當(dāng)是什么?唯有探尋清楚，才有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　三、法治的研究路徑與目的

　　(一)法治的研究路徑

　　黑格爾說過，法是自在的，法律需要被設(shè)定才能存在。 然而，自在法必須體現(xiàn)的是人的自由意志嗎? 其實(shí)，并沒有這么復(fù)雜，澳門學(xué)者黎曉平教授對此作過經(jīng)典的表述“法律是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在表達(dá)”，表達(dá)的是人與人之間有序的交往與交換的正常關(guān)系。 自啟蒙時(shí)代以來，法的觀念總與自由相關(guān)，然而自由不是放縱，起初更多的是強(qiáng)調(diào)的自律。 隨著時(shí)代發(fā)展，自由的邊際在不斷擴(kuò)大，人權(quán)亦是以自由為基礎(chǔ)而受到推崇。有學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)依靠人權(quán)維系， 人權(quán)是全人類共同追求的理想，總結(jié)人類命運(yùn)共同體是全人類人權(quán)的共同體。如果這般定義，是不能有效契合并發(fā)展人類命運(yùn)共同體理論，如果依靠人權(quán)就能維系，如今的世界就不會(huì)是如此亂象。

　　人類命運(yùn)共同體是全人類的共同善， 法與法律也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這種善，法治是對這種善的維護(hù)與關(guān)懷。 哪里有社會(huì)，哪里就有法律。法治只會(huì)存在于人類社會(huì)之中，社會(huì)是人和人之間交往、交換活動(dòng)而構(gòu)成的整體，社會(huì)的存在就是人與人、人與群等種種關(guān)系的內(nèi)在要求， 法治如何維護(hù)與關(guān)懷這種內(nèi)在的要求，首先要設(shè)定法律讓人們服從，其次，也是最重要的，該法律必須是良好的法，基于對善的追求，法治體現(xiàn)的良法之治。為了實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體這種共同善， 法治的研究路徑也必須是社會(huì)關(guān)系， 人類命運(yùn)共同體具有治理國際關(guān)系國內(nèi)關(guān)系的兩個(gè)面向。解決國內(nèi)關(guān)系和國際關(guān)系產(chǎn)生的矛盾，本質(zhì)就是公正地分配各方的應(yīng)得利益。以全人類社會(huì)發(fā)展為研究對象，國家、民族以及個(gè)人產(chǎn)生沖突的根源可列為四大沖突：其一，宗教信仰的沖突，如十字軍東征;其二，資源和戰(zhàn)略的沖突，如國與國之間的戰(zhàn)爭;其三，意識(shí)形態(tài)的沖突，如美蘇冷戰(zhàn);其四，中西之間的文化沖突。 可惜的是，總結(jié)的四類沖突迄今為止都沒有完全消除， 以至于拉茲教授在優(yōu)雅地總結(jié)法的規(guī)范作用之后，沒有完善地總結(jié)法的社會(huì)作用，其理由就是社會(huì)不同，難以觀察其共性。兼顧的人類命運(yùn)共同體的法治應(yīng)當(dāng)通過國內(nèi)與國際兩個(gè)面向社會(huì)關(guān)系的作用進(jìn)行觀察， 方能全面清晰合理的分析。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的興起，之所以不少學(xué)者借鑒德國社會(huì)學(xué)家盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論提出自己的見解， 是因?yàn)樵摾碚撜J(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)依賴于觀察系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)，具有一定的優(yōu)勢。隨著全球化不斷進(jìn)展， 法社會(huì)學(xué)也不斷蓬勃發(fā)展。 在帕特麗夏·尤伊克和奧斯汀·薩拉特主編的《法社會(huì)學(xué)手冊》，詳盡說明了作為社會(huì)現(xiàn)象的法律文化研究的路徑包括三種：敘事、身份、可視性，尤其身份路徑的法律文化研究對美國的法律以及政治領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，既成就美國民主黨的政治優(yōu)勢，也為美國將來的撕裂埋下伏筆。面對法律愈發(fā)技術(shù)雜燴的趨向，伯爾曼教授認(rèn)為目前只有走向一種法的社會(huì)理論，才能擺脫 20 世紀(jì)后期的西方法律傳統(tǒng)所面臨的危機(jī)。 “法治”， 意味著法的統(tǒng)治，羅馬法曾言，所有的法律都是為人而設(shè)的，可以說，法治的本質(zhì)最終是對人的統(tǒng)治。 馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)，我們需要通過人類社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)進(jìn)行全面的分析，才能對人類的共同命運(yùn)有更深層次的理解， 制定的法律更適應(yīng)全人類社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)。法治的研究路徑必須是注重全人類的社會(huì)關(guān)系，繼而進(jìn)行全局性思考，求同存異，方能構(gòu)建美好的世界。在某種意義上，契合人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的法治模式， 必然是維護(hù)與關(guān)懷全人類社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)并發(fā)展。

　　(二)法治的目的

　　法治要維護(hù)與關(guān)懷全人類社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)并發(fā)展，法治需要表達(dá)何種目的方能做到?先暫且不表。法治的目的取決于法的目的，法的目的是什么，法國哲學(xué)家米歇爾·維萊教授認(rèn)為法的目的應(yīng)當(dāng)是正義， 并關(guān)聯(lián)特殊正義。 何謂特殊正義?是古希臘先賢亞里士多德所界定的：特殊正義包括分配正義、 矯正正義和交換正義三種。 根據(jù)澳門學(xué)者黎曉平教授認(rèn)為，“特殊正義”實(shí)質(zhì)上是以“法”為對象并對其加以定義。 “特殊正義”的客體不是人的行為，而是“物”，是必須在社會(huì)生活中進(jìn)行分配的“物”：包括有形的，無形的，物質(zhì)的，精神的，如財(cái)產(chǎn)、義務(wù)、榮譽(yù)、懲罰等等;關(guān)注的是“物”的正當(dāng);尋求的目的就是使每個(gè)人得其所應(yīng)得，秉持的是比例的平等，保持一定的適度，避免過之而不及，進(jìn)行中道公允的分配。 可以說法本身就是代表著正義，在歐陸不少民族語言中，法與正義是同義的。 羅馬法的基本精神中蘊(yùn)含正義的原初之意，那就是“各得其所”。雖然康德先生認(rèn)為是各人之所得能夠保證不能被他人行為侵犯。 但是，不管何種觀點(diǎn)依舊掩蓋不了法的本質(zhì)，就是要公正的保證人自主地對物的占有。如何公正地保證，就是要秉持分配正義。 在自然狀態(tài)下，這種是無序混亂的爭奪，在社會(huì)狀態(tài)下，根據(jù)國家社會(huì)設(shè)定的法律，每個(gè)人平等地享有自己應(yīng)有的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)， 人不僅要憑借權(quán)利去占有應(yīng)得之 “物”，還要保證不侵犯他人應(yīng)有之“物”。美國的德沃金教授創(chuàng)立了以平等為基礎(chǔ)的自由的權(quán)利論，希望調(diào)節(jié)二者的矛盾，然而，平等與自由是天然對立的，正如鄂振輝學(xué)者一針見血的評(píng)價(jià)，“是對資本主義社會(huì)的固有矛盾的鎮(zhèn)靜劑，而并非良藥。 ” 以平等為起點(diǎn)，終點(diǎn)在哪里?不少學(xué)者都決定走向通往自由的大路，然而，古代的先賢早已經(jīng)指明了終點(diǎn)之處——正義。 古希臘先賢亞里士多德認(rèn)為正義是人們在社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的美德。 在古希臘時(shí)代，法律就等同于正義，規(guī)范人類社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。 華夏雖未能產(chǎn)生法學(xué)，卻也孕育了禮學(xué)，禮學(xué)之要義在于“經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣”。可以說無論法學(xué)還是禮學(xué)，其目的在于規(guī)范社會(huì)秩序，有效維護(hù)人與人之間的交往，交換等等關(guān)系。借此，法本身的目的就是正義，自在的法應(yīng)是正義的法，法的目的決定法律的價(jià)值，法律價(jià)值是通過人們的法律實(shí)踐顯示出來的， 法律實(shí)踐本身就法律在社會(huì)關(guān)系中的運(yùn)作。 因此，被設(shè)定的法律應(yīng)具有正義價(jià)值，才能讓社會(huì)成員各得其所。 在這一層面上，為了維護(hù)人類命運(yùn)共同體，法治就必須實(shí)現(xiàn)正義之治。 不少學(xué)者認(rèn)為通過不同國家的法律互相借鑒，彌補(bǔ)制度缺漏，進(jìn)而完善人類命運(yùn)共同體的法治化。然而，這只是技術(shù)層面的，以目前的全球的局勢，可謂百年未有之變局，局限于術(shù)、用層面的法律互鑒，并不能有效彌補(bǔ)目前全球化的導(dǎo)致裂痕，畢竟，真正的正義價(jià)值已被忽略近兩百年之久了，實(shí)現(xiàn)正義仿佛就是實(shí)現(xiàn)自由，在如今自由主義法哲學(xué)占據(jù)上風(fēng)的時(shí)代，自由成為這個(gè)時(shí)代的法律精神與原理，即便正在遭受現(xiàn)實(shí)的慘痛代價(jià)。 2020 年 11 月份，美國喬治梅森大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授泰勒·科文在彭博社的專欄里發(fā)表的文章《新冠疫情正在促使美國的領(lǐng)導(dǎo)力超過中國》中稱：“美國(應(yīng)對新冠疫情)的經(jīng)驗(yàn)表明，美國這個(gè)國家承受得起傷亡。 ”人民的生命安全在美國某些“精英”眼里根本不值一提，20 多萬人的死亡在美國政府眼里就是數(shù)字而已， 卻依舊鼓吹人權(quán)與自由，這是多么大的諷刺! 法國哲學(xué)家米歇爾·維萊認(rèn)為現(xiàn)在的法的目的不再是正義的，而是為“個(gè)人利益”服務(wù)，人權(quán)價(jià)值在他看來，是發(fā)明的一種“意識(shí)形態(tài)”的虛假承諾。正如習(xí)近平同志提出要樹立的正確的義利觀， 中國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體造福世界，就需要喚醒法本身的正義價(jià)值，使法治符合正義價(jià)值取向，而不是自由價(jià)值。

　　馬克思主義法哲學(xué)立足于階級(jí)論，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為視角，認(rèn)為正義價(jià)值是經(jīng)濟(jì)交易內(nèi)容與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)公正，經(jīng)濟(jì)公正的終極目標(biāo)是成就人全面而自由的發(fā)展。 馬克思主義法哲學(xué)提出從按勞進(jìn)階至按需的分配的方式，本質(zhì)是“得其所得進(jìn)階至得其所需。 ”契合法之正義的原初內(nèi)涵。 法治需要以正義價(jià)值為核心來建構(gòu)一套符合人類命運(yùn)共同體的規(guī)范體系，使其成為可運(yùn)行框架，最終成為可操作的機(jī)制，在未來能夠團(tuán)結(jié)更多的國家與人民來齊心建設(shè)美好的世界， 法律的價(jià)值應(yīng)是正義， 唯有正義之治才能夠維護(hù)人類命運(yùn)共同體和關(guān)懷全人類社會(huì)，塑造正確的義利觀，緩和并解決人際關(guān)系、國際關(guān)系、人類與生態(tài)關(guān)系以及代際關(guān)系的矛盾，雖然馬克思說過，法典是人民自由的圣經(jīng)。 但是兩者并不等同，馬克思對自由的理解比自由主義法哲學(xué)高一步。 人權(quán)不是法律追求的最高價(jià)值，是非道德的要求，目前宣揚(yáng)人權(quán)與自由的時(shí)代，正如米歇爾·維萊教授尖銳的批判，這是法的墮落。 法治之目的符合正義價(jià)值，才是符合法之道體，保證人類命運(yùn)共同體名副其實(shí)。法國哲學(xué)家盧梭從社會(huì)契約論出發(fā)，認(rèn)為法律是公意的行為， 基于其意志和對象的普遍性， 服從法律就服從本人的意志。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的語境下，其法律表達(dá)的是全人類的共同善，服從它，就必須服從全人類的善的意志，可以說，人類命運(yùn)共同體本身的概念， 對西方法的個(gè)人主義思想就帶有一定的沖擊性。 然而，我們依舊要遵循事物本身的道理，法的目的存在于法本身之中，唯有確立以正義為目的的法治，才有利于完成建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)。

　　四、人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)問題與法治模式

　　(一)人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)問題

　　在新冠疫情的背景下， 人類命運(yùn)共同體的理論更顯得彌足珍貴。人類命運(yùn)共同體思想寓意世界大同的美好理想，就必須要清楚我們要關(guān)注并解決的基礎(chǔ)問題，構(gòu)建和平、安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，僅僅依靠中國自己，只能做到獨(dú)善其身，所以全世界的國家、民族以及個(gè)人需要一起加入。 怎樣才能讓全世界積極響應(yīng)，法的道理給予答案，就是分配!比如在新冠疫情背景下，中國對自己開發(fā)的新冠疫苗在全世界如何分配。 平等是法的基礎(chǔ)性概念，平等與自由是對立，過分追求自由往往意味著不平等。 個(gè)人論的自由法哲學(xué)是存在天然缺陷， 盡管它通過經(jīng)濟(jì)全球化造就了一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，卻也留下滿目瘡痍，貧富差距不斷擴(kuò)大的社會(huì)現(xiàn)象，使社會(huì)關(guān)系惡性互動(dòng)。人類命運(yùn)共同體想讓國內(nèi)社會(huì)與國際社會(huì)感受其正義，必須要有一套相應(yīng)的良好分配制度。在前文已經(jīng)述明，以平等為基礎(chǔ)屬性法律必然以正義為導(dǎo)向，并且是世界性的，人類命運(yùn)共同體由正義法治維護(hù)，就更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)分配正義， 不是基于自由與人權(quán)的， 是基于平等的分配正義。 哪里有平等，哪里才有法律! 關(guān)注分配問題是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石。不少學(xué)者以“人類命運(yùn)共同體”為基礎(chǔ)，很多學(xué)者從政治角度、經(jīng)濟(jì)角度、文化角度以及法律角度，提出共同權(quán)利、價(jià)值共同體、共同體模型等等概念，來完善“人類命運(yùn)共同體”理論。 然而最基礎(chǔ)，最重要的問題是什么? 是分配! 國內(nèi)社會(huì)如此，放之于國際社會(huì)更是如此。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要做到良好的分配，讓各人、各民族、各國家都能得其應(yīng)得之“物”。 自由主義支配下的經(jīng)濟(jì)全球化為何會(huì)持續(xù)加劇社會(huì)財(cái)富分化，其根源是按資分配的弊端所導(dǎo)致的。完全放開的市場經(jīng)濟(jì)，必將導(dǎo)致不公不義的社會(huì)。人類命運(yùn)共同體要實(shí)現(xiàn)世界的共同繁榮，對于市場經(jīng)濟(jì)就必須要審慎地看待，中國社會(huì)主義特色是必須要保持的。 我國的按勞分配制度體現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)中的經(jīng)濟(jì)公正思想， 亦符合了法之正義的原初，是具有極大優(yōu)越性的分配制度。 市場全球化的今天，最顯著特征是資本的跨境流動(dòng)和金融資本的高速膨脹， 前者讓資本越來越趨向于低勞動(dòng)力成本的國家或地區(qū)，然而，勞動(dòng)力不能有效的全球范圍流動(dòng)。 后者讓不少國家或地區(qū)的產(chǎn)業(yè)高度空心化， 導(dǎo)致不少人失業(yè)， 亦讓不少中產(chǎn)家庭趨向于破產(chǎn)境地。我國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)世界的共同繁榮，必須要盡最大努力調(diào)控國內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)， 避免金融資本過度吞噬，為國際社會(huì)的金融監(jiān)管做出榜樣。 自啟蒙時(shí)代之后，人類極力地限制政府的權(quán)力，卻不限制資本的擴(kuò)張。不患寡而會(huì)不均，資本無限地?cái)U(kuò)張，正在侵蝕人類生存繁衍的根基。 先賢亞里士多德觀察希臘城邦， 每個(gè)城邦都會(huì)面臨如何將社所有類似利益的事物和類似負(fù)擔(dān)的事物在社會(huì)成員之間進(jìn)行配置安排。簡而言之，就是分配。這是亙古不變的道理，從古代到現(xiàn)代，亦是如此。 自 1648 年以來，哪個(gè)國家遵循分配正義的理念，再順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代潮流，成為二者的有利推手，其發(fā)展路徑的戰(zhàn)略與政策再契合生產(chǎn)力的要求， 四者達(dá)到同步時(shí)，該國將會(huì)迎來自己的國運(yùn)，如大日東升，磅礴昂揚(yáng)，勢不可擋! 當(dāng)國運(yùn)衰退時(shí)， 其根本原因就是分配制度首先出現(xiàn)問題， 無論是羅馬帝國， 還是目前歐美地區(qū)出現(xiàn)的反全球化浪潮，就是最重要的證明。 不斷攀升的失業(yè)率，財(cái)富越來越集中在利益集團(tuán)手中，這種惡性的分配制度，不是平等的體現(xiàn)，也不是正義的要求，更不是人類命運(yùn)共同體的追求。身份到契約的運(yùn)動(dòng),實(shí)質(zhì)就是對平等追求，契約要保證交換正義才是平等的契約，反之，則是不正義的，是沒有實(shí)現(xiàn)各得其所。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)就是分配，唯有重視分配，才能關(guān)注到各個(gè)階層的所需，方能實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，貫徹正義，有效的解決財(cái)富分化問題， 能夠給予每一個(gè)人機(jī)會(huì)， 不僅要分配利益，還要分配負(fù)擔(dān)，這才是正義的。 人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的共同善， 必須是全世界各國、 各民族以及各人的權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一，繼而保證全人類社會(huì)關(guān)系良性互動(dòng)，推動(dòng)全人類的社會(huì)秩序良性運(yùn)行。

　　(二)法治模式

　　構(gòu)建維護(hù)與關(guān)懷人類命運(yùn)共同體的法治模式， 其目的必須是正義，既是正義，必是正義之法治。自改革開放以來，我國的法治建設(shè)進(jìn)程不斷加速，取得了重大進(jìn)展。隨著新冠疫情的威脅不斷擴(kuò)大， 自由主義支配下的國家系統(tǒng)顯示出超越正常認(rèn)知的疲態(tài)與混亂，人類命運(yùn)共同體著眼于全人類，超越個(gè)人理性的自私趨利，與地球的全人類同呼吸，共榮辱。 是超越人的自然性，呼吁并推崇人的社會(huì)性。基于馬克思主義法哲學(xué)的法治，關(guān)注社會(huì)階級(jí)，其目標(biāo)是保障人民民主當(dāng)政與人民幸福生活。 自由主義鼓吹的人權(quán)與自由，在新冠疫情面前，遭受極大挫折，不少學(xué)者認(rèn)為這是制度出了問題，以其法哲學(xué)原理分析，其問題的爆發(fā)恰恰反映其制度內(nèi)在的精神與原理的缺陷，不論是政治上的還是法律上的， 建立在個(gè)人理性基礎(chǔ)上的法哲學(xué)，充滿了功利性與自我性，加之民粹主義的推波助瀾，使其更加極端化。 如果建立“人類命運(yùn)共同體”的理論依舊以關(guān)注個(gè)人，注重自由的法哲學(xué)思想來構(gòu)建其法治，是很難做到共治共享。

　　法律是免于情欲影響的理智或智慧， 法治更是將這種智慧體現(xiàn)于治理過程中，為了促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為了善法善治，通過道術(shù)體用合一的分析，這份智慧必然是正義的智慧，盲目推崇自由主義支配下的法律觀，這樣的規(guī)范，這樣的治理，是人類社會(huì)發(fā)展的歧途，是沒有出路的。 正以之法治的目標(biāo)是通過改善人類社會(huì)關(guān)系， 并促進(jìn)全人類社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)，繼而造福個(gè)人、民族、國家，最終使全人類共享美麗世界。馬克思主義法哲學(xué)是階級(jí)論法哲學(xué)，洞察了人類的歷史就是階級(jí)斗爭的歷史，令人清醒和務(wù)實(shí)。社會(huì)層面是法治關(guān)注的重要面向， 客觀理解本國的社會(huì)實(shí)情， 方能構(gòu)建良善的法治。 借此，為了維護(hù)與關(guān)懷人類命運(yùn)共同體，法治模式必須要遵循兩點(diǎn)，即黨領(lǐng)之治和正義憲章之治。

　　1. 黨領(lǐng)之治

　　黨領(lǐng)之治，簡而言之，就是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的法治。 中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心， 黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。在建設(shè)國內(nèi)法治時(shí)要堅(jiān)持，同理，構(gòu)建契合人類命運(yùn)共同體的法治模式亦要堅(jiān)持，這是中國國情決定的，也是人類命運(yùn)共同體理論決定的，不能以西方自由主義的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。 即便人類命運(yùn)共同體意義的法治具有國際意義，堅(jiān)持黨領(lǐng)，亦是不可動(dòng)搖!如黎曉平教授所說，民族的復(fù)興， 國家民族的獨(dú)立自主是中國共產(chǎn)黨的深層次的信念，是歷史賦予中國共產(chǎn)黨的使命，是歷史選擇了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，讓中國共產(chǎn)黨承擔(dān)其歷史賦予的使命，這是近代以來任何一個(gè)政權(quán)都沒有獲得的使命，這是中國共產(chǎn)黨的天命，讓中國共產(chǎn)黨具有擔(dān)當(dāng)， 正正當(dāng)當(dāng)引領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)中華民族走在民族復(fù)興的大道上，在未來，會(huì)是引領(lǐng)整個(gè)人類文明走在光明的正道上。

　　人類命運(yùn)共同體意義的法治兼具國內(nèi)社會(huì)與國際社會(huì)，中國提出這種共同善的理論， 是引領(lǐng)整個(gè)人類和人類社會(huì)走在文明發(fā)展的正確道路上。立足于國內(nèi)的社會(huì)實(shí)情，放眼于如今的國際社會(huì)形勢，應(yīng)當(dāng)支持黨的領(lǐng)導(dǎo)，從蘇聯(lián)解體后的俄羅斯經(jīng)濟(jì)崩潰到如今亞美尼亞與阿塞拜疆的納卡沖突， 國家的強(qiáng)大，才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與人民的安全。 沒有社會(huì)，法治就無從談起。 沒有社會(huì)的存在，就會(huì)淪落為自然狀態(tài)，個(gè)人的生存充滿危險(xiǎn)，是獸性暴露，充滿暴力和無序，自在的法也就無法出現(xiàn)。現(xiàn)任的國務(wù)卿蓬佩奧推出的《中國挑戰(zhàn)的方方面面》，這種帶有反華性質(zhì)斗爭的報(bào)告， 雖然歷史會(huì)證明這是一篇腐朽且落后的報(bào)告，但是，管中窺豹，即便經(jīng)歷了新冠疫情的肆虐，人類命運(yùn)共同體逐漸從觀念變成現(xiàn)實(shí)，卻依舊有違背時(shí)代發(fā)展主旋律的不和諧音符，對人類命運(yùn)共同體進(jìn)行非難。亦如沈逸教授所說的， 中國建設(shè)人類命運(yùn)共同體是我國擔(dān)當(dāng)大國責(zé)任的體現(xiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中國是認(rèn)真的，中國共產(chǎn)黨不怕誤解，不介意通過實(shí)踐向世界證明自己的主張。

　　滄海橫流，方顯英雄本色。契合人類命運(yùn)共同體的法治模式，需要的黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是尤為必要的，中國的政治文明一直走在世界的前列，在沉寂了兩三百年，蘇醒后依舊會(huì)走向世界前列。同理，中國的法學(xué)體系亦會(huì)創(chuàng)新出比西方自由主義更高級(jí)，更正義的法學(xué)體系。 在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民團(tuán)結(jié)一致，無懼外界的挑戰(zhàn)，我們走的路是大路，走的道是正道，一定會(huì)通向光明的未來。

　　2. 正義憲章之治

　　正義憲章之治， 受澳門學(xué)者黎曉平教授提倡的文明憲章理論的啟示，黎曉平教授在論述中國治道時(shí)，認(rèn)為中國之道可謂是仁愛、和諧、公義和統(tǒng)一，在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)國家都會(huì)制定憲法典或憲法性法律文件，在法學(xué)意義上，中國之道就是我國的大憲章，體現(xiàn)自然和規(guī)范的秩序，存于遠(yuǎn)古，適于今時(shí)，相伴與人類文明歷史的進(jìn)展。在文明憲章之治下，諸多治式如法治、德治、禮治等綜合衡平運(yùn)用。 契合人類命運(yùn)共同體的正義憲章，著眼于國內(nèi)社會(huì)與國際社會(huì)。 不同的社會(huì)體系，不同的文明歷史，不同的法哲學(xué)教義，不同之間的文化激蕩碰撞，需要正義憲章彌合分歧，在新冠疫情肆虐之前，自由與人權(quán)成了這個(gè)時(shí)代支配性的精神與原理，滲透于各個(gè)領(lǐng)域，弗朗西斯· 福山教授的著名思想歷史終結(jié)論就認(rèn)為資本主義應(yīng)當(dāng)被定于一尊，是歷史的終極形態(tài)，不會(huì)被超越。然而，凡事都不是絕對的，在 2020 年新冠疫情的沖擊下，弗朗西斯·福山教授基本承認(rèn)新自由主義模式已到末路。 當(dāng)中國以不同于西方的發(fā)展模式完成工業(yè)化，崛起于世界東方，具備與西方列強(qiáng)在未來第四次工業(yè)革命平臺(tái)上同臺(tái)競技的實(shí)力時(shí)， 西方列強(qiáng)先是感到不解迷惑，然后就是恐慌，一如當(dāng)初美國盛行麥卡錫主義，信奉 “叢林法則”西方列強(qiáng)，深陷“修昔底德陷阱”，將中國民族復(fù)興的契機(jī)當(dāng)作潛在的威脅，中國一直奉行的是不稱霸，對單極霸權(quán)， 兩極分治以及少數(shù)人關(guān)起門來魚肉全世界的統(tǒng)治模式抱有反對態(tài)度，因?yàn)槲覀冊鞘芎φ撸@是不正義的，我國要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)美好的世界，與地球上的所有國家協(xié)商、合作、共建、共享以及共治，這份理想是植根于中國人血脈里的仁愛、和諧、公義。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)正義的事業(yè)，其法治也必然要遵循正義憲章，在法哲學(xué)意義上，正義應(yīng)是最高的價(jià)值，正義憲章必然是全人類社會(huì)的大憲章，體現(xiàn)法的真正精神與原理，法典應(yīng)是保證人民實(shí)現(xiàn)正義的圣經(jīng)!

　　正義憲章必然體現(xiàn)綜合衡平的比例平等的分配正義，以及算數(shù)比例矯正正義與交換正義，然而，隨著時(shí)代發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的逐漸涉及人類社會(huì)的方方面面， 資本更是與其結(jié)合形成如今興盛的金融資本，造就了繁榮，亦帶來了蕭條，事后的分配無法有效實(shí)現(xiàn)正義，甚至無法都無法做到良性分配，繼而導(dǎo)致矯正失衡，交換的回報(bào)明顯不對等。正如亞馬遜的壟斷地位的界定， 如今盛行美國的芝加哥學(xué)派以消費(fèi)者福利與市場經(jīng)濟(jì)效應(yīng)界定壟斷地位，傳統(tǒng)的市場份額占比界定趨于沒落，可以說芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)分析法契合新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)理論，當(dāng)然，這樣的方法是否正當(dāng)，是否正義? 暫且不論。 自啟蒙運(yùn)動(dòng)到如今， 人類對于政府權(quán)力的限制提出諸多有益的制度，然而，對于自由與人權(quán)是高歌提倡，并無限追求。 放置、甚至放縱資本的無限擴(kuò)張。 2020 年 12 月 11 日，我國中共中央政治局召開會(huì)議分析研究 2021 年經(jīng)濟(jì)工作，會(huì)議要求之一就是強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張。 資本的無序擴(kuò)張不僅是我國亟須應(yīng)對的問題，更是世界面臨的難題。究其根本原因是西方法犧牲了正義價(jià)值，而選擇了追求資本的自由發(fā)展，為資本自由擴(kuò)張服務(wù)。

　　傳統(tǒng)的法治，保障私權(quán)利不受侵犯，然而，當(dāng)今世界，資本以私權(quán)為衣，利用公權(quán)為其服務(wù)。因此，正義憲章之治，必須要治資本權(quán)力， 才能讓處于亂象的全球人們對世界秩序重燃希望，除了要做到亞里士多德教導(dǎo)的特殊正義，還要做到控制正義。 分配正義是對“物”的分配，控制正義在分配正義的基礎(chǔ)上，是對“取物的行為”和“得物的結(jié)果”的控制，遵循比例的平等，對強(qiáng)大一方的不正義行為嚴(yán)加控制，弱勢一方的正義行為寬松控制，保持社會(huì)關(guān)系內(nèi)的力量動(dòng)態(tài)衡平，維系一種適度，強(qiáng)大的一方不會(huì)因其強(qiáng)大而肆意妄為， 弱小的一方也有茁壯成長的機(jī)會(huì)， 不會(huì)被扼殺于搖籃之中， 所有社會(huì)成員得到的 “物”是否符合共同善的道理，不符合應(yīng)當(dāng)再次分配。控制正義關(guān)注的是國內(nèi)社會(huì)與國際社會(huì)的各類關(guān)系行為， 尤其是資本的肆意收割財(cái)富的行為， 這類畸形的社會(huì)關(guān)系行為如果會(huì)對一國乃至全世界造成極大風(fēng)險(xiǎn)， 無論這個(gè)關(guān)系行為多么契合普世價(jià)值或形式合法，還是有必要對其規(guī)制、糾正并建設(shè)，資本的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)有益于全人類共同命運(yùn)，追求全人類的共同善，而不是為某個(gè)人、某集團(tuán)或某國家的利益服務(wù)。法治目的就是敦促眾人守法、服從法律，在自由主義法哲學(xué)的法律證成中，個(gè)人服從法律， 實(shí)質(zhì)是為了本身的自由。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要各個(gè)人乃至國家服從全人類的共同的美好意志，如果從哲學(xué)角度認(rèn)為分配正義是各得其所應(yīng)得, 矯正正義是各失其所應(yīng)失，交換正義是各(自主均等)換各自所得。控制正義就是控各取其所得的取之比例和制各得其所的得之比例， 遵循比例的平等，禁止巧取豪奪，杜絕財(cái)富兩極分化，進(jìn)而改善分配正義， 使其更加合理。 亞里士多德提倡的個(gè)人品質(zhì)就有自制，控制正義就是國家，社會(huì)以及公民的自制。 亞里士多德的分配正義基于社群關(guān)系， 為后世的正義理論建立奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然而，隨著自由主義的盛行，正義理論的著落點(diǎn)漸漸移向個(gè)人與資本，如魯?shù)婪?施塔姆勒的正義法四大原則昭示的人之為人的尊嚴(yán)自由，休謨的分配正義理論以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心，亞當(dāng)·斯密的分配正義理論以交互正義為基礎(chǔ)，羅爾斯意識(shí)到分配正義的實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)合作而產(chǎn)生的利益劃分。 然而，羅爾斯仍然以自由優(yōu)先，依舊沒有跳脫自由主義的淵藪。 唯有馬克思通過關(guān)注資本主義的整體關(guān)系， 發(fā)現(xiàn)資本主義體系在本體論上就是一般的不正義，是對人的強(qiáng)制異化。正義憲章之治的實(shí)現(xiàn)離不開在社會(huì)關(guān)系的運(yùn)用， 如今的時(shí)代最為沖突社會(huì)關(guān)系就是代際關(guān)系的矛盾，人與生態(tài)關(guān)系的矛盾以及國際關(guān)系的矛盾，影響人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，法治來消除這些矛盾，如何消除，遵循控制正義與特殊正義，控制人類對自然生態(tài)的利用、控制這代人對下一代人的有限資源的過度開發(fā)， 禁止他國對他國的凌弱挑釁等。 尊重各國的自主獨(dú)立，讓各國在享有相應(yīng)權(quán)利的同時(shí)，亦承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，并對各國的控制進(jìn)行合理的安排，大國應(yīng)有大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，小國應(yīng)遵守自己的本分，和平協(xié)商。 控制正義是在分配正義的前后，本質(zhì)是對分配正義的改善，使分配正義獲得形式與實(shí)質(zhì)的合一，緩和解決社會(huì)關(guān)系的矛盾，獲得社會(huì)的共同善，繼而，不論是國內(nèi)社會(huì)，還是國際社會(huì)，、全世界的人類不管來自哪里，都可以獲得分享這種共同善。這是法治所追求的道理，也是人類命運(yùn)共同體追求的道理，更是正義憲章之治追求的道理。

　　正義憲章就是正義之理，是法律人的血脈、事業(yè)和理想，指引法、法律以及法治的前進(jìn)方向，簡而言之，正義憲章之治就是控制正義，分配正義，矯正正義和交換正義的綜合衡平適用的治理模式。

　　五、結(jié)語

　　天若有情天亦老，人間正道是滄桑。今日之世界格局堪稱百年未有之變局， 需要全人類的共同合作才能造就比往昔更加美好的世界， 人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是促進(jìn)法之正義價(jià)值的復(fù)興。對于全人類命運(yùn)的共同善，只有正義之治，才能做到!歷史終將證明，西方自由主義的現(xiàn)代化道路必是錯(cuò)誤的，堅(jiān)持黨領(lǐng)之治，走符合自身特色的現(xiàn)代化道路方是正確的。正義是法的根本道理，也是政治的基本道理，更是社會(huì)生活的基本道理，未來的時(shí)代必然是正義構(gòu)成其基本的精神與原理。遵循正義憲章之治， 對維護(hù)與關(guān)懷人類命運(yùn)共同體所需的成本與時(shí)間，并作合理的、正當(dāng)?shù)囊?guī)劃、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)以及分配，繼而促進(jìn)全人類的社會(huì)關(guān)系的良性循環(huán)。

　　人類命運(yùn)共同體與法治的共同目標(biāo)是造就正義的世界，使全人類都能平等的共享共同善， 中國應(yīng)有自信構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，通過黨領(lǐng)之治和正義憲章之治，引領(lǐng)世界邁入公平正義的時(shí)代。