異化與律化: 圖像時(shí)代產(chǎn)生的 道德問題與應(yīng)對舉措

　　摘 要: “圖像時(shí)代”的到來，極大地改變了人們的視看和認(rèn)知方式。圖像的功能發(fā)生了異化，人們服從和遵從于圖像所傳遞的信息和價(jià)值觀。圖像控制著人，改變了人們的生活和思維方式，各種道德問題也隨之出現(xiàn)，主要表現(xiàn)為窺視行為反映出的道德墮落、網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫反饋出的道德失范以及圖像作品庸俗與圖像審美異化。“圖像時(shí)代”道德問題的產(chǎn)生是由于當(dāng)前的道德建設(shè)機(jī)制不能有效解決 “圖像時(shí)代”的道德問題、網(wǎng)絡(luò)世界成為道德問題的最大產(chǎn)地和載體、圖像世界監(jiān)管難度大以及行為主體道德意識薄弱等造成的。解決 “圖像時(shí)代”背景下的道德問題必須培養(yǎng)文明自律的圖像行為，提高圖像主體的自律自覺性; 法律法規(guī)協(xié)同群眾監(jiān)督，增強(qiáng)圖像行為的他律約束性; 建立學(xué)校德育長效機(jī)制，久久為功解決圖像道德問題; 傳承中華傳統(tǒng)美德、踐行社會主義核心價(jià)值觀; 最重要的則是要以人為本，回歸人民的真實(shí)需求。

　　關(guān)鍵詞: “圖像時(shí)代”; 功能異化; 道德問題; 文明自律; 德育機(jī)制

　　普曉娟; 杜幫云 昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 2021-12-28

　　一、“圖像時(shí)代”的功能異化

　　中世紀(jì)以后，西方資本主義的興起促使科技大大進(jìn)步，現(xiàn)代圖像作為一種新的文化表征也隨之產(chǎn)生和發(fā)展起來，并成為了主要的信息載體和傳遞方式。一般來講，圖像涵蓋了印象、塑像 ( 肖像、雕像) 和形象，隨著照相、錄像、攝影、互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和迅猛發(fā)展，現(xiàn)代圖像迅速滲入到人們的日常生活中，從隨處可見的廣告宣傳到內(nèi)容多樣的影視作品，從平面靜止的印刷圖像到動態(tài)的電子擬像，圖像充盈在現(xiàn)代生活的每個(gè)角落，我們已經(jīng)進(jìn)入 “圖像時(shí)代”。20 世紀(jì) 30 年 代，德國哲學(xué)家海德格爾明確提出了 “世界圖像時(shí)代”的概念，隨后，媒介研究者麥克盧漢也直言人們正處在一個(gè)被圖像包圍的世界，大膽宣告圖像時(shí)代的到來。

　　“圖像時(shí)代”的到來得益于圖像制作工具以及傳播媒介的成熟和普及，它區(qū)別于口傳時(shí)代和印刷時(shí)代。“圖像時(shí)代”不是指現(xiàn)代圖像的出現(xiàn)和普及，而是指圖像及其產(chǎn)物充斥在社會生活的諸方面，并成為主體，具有自身獨(dú)立性和強(qiáng)大的自我繁殖能力，“成為人類掌握世界、認(rèn)識自身、交流信息、表達(dá)思想、呈現(xiàn)世界觀、進(jìn)行意識形態(tài)競爭與交鋒的一種符號編碼或話語言說，成為人類情感生活、政治生活、文化生活及至日常生活、人際交往的方式。”[1]205 “圖像時(shí)代”也不是指圖像被當(dāng)作一種新的認(rèn)知方式，而是 “世界被把握為圖像了”[2]，也就是事物廣泛以圖像的方式被認(rèn)識和衡量。人們?yōu)榱诉m應(yīng)快節(jié)奏的社會生活以及滿足視覺刺激的需要，更傾向于以這種簡單直接的圖像形式去探索世界，而這種認(rèn)識往往浮于表面，缺少對深層次內(nèi)涵的思考，人們漸漸由主動探索轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍咏邮軋D像所傳遞的世界形象。

　　“圖像時(shí)代”的到來導(dǎo)致圖像功能發(fā)生異化，同時(shí)，圖像功能異化也是 “圖像時(shí)代”的一個(gè)標(biāo)志性特征。圖像是信息內(nèi)容和傳播方式的結(jié)合體，在新媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，在人們視覺刺激需求下，圖像由一開始的信息載體衍生為人們認(rèn)識世界和把握世界的一種方式。在 “圖像時(shí)代”，人制作和運(yùn)用圖像慢慢演變成圖像控制人，圖像作為工具為人類服務(wù)慢慢變?yōu)槿藗兎暮妥駨挠趫D像所傳播的信息和價(jià)值觀，人們的思維方式也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像為主的直觀思維方式。圖像功能的異化首先表現(xiàn)在圖像由信息傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟊碚鳌⒂烧J(rèn)知方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)途徑，圖像變成了某種商品或者事物的形象，也變成了引導(dǎo)人們獲得某種特定認(rèn)知的工具，導(dǎo)致事物形象的平面化和淺層化、人們思維的淺薄化和懶惰化。其次，圖像滲入了人們的一切社交活動中，也成為社會生活的重要生產(chǎn)因素。一方面，圖像是被生產(chǎn)者，中世紀(jì)之后，西方資本主義世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，催生了現(xiàn)代圖像; 另一方面，圖像又是生產(chǎn)者，在承載和傳遞信息的同時(shí)生產(chǎn)更多的需求和欲望， “圖像似乎具備了種種神奇功能; 它可以決定特定商品的市場份額; 它可以左右人們對一個(gè)品牌的認(rèn)知和接納程度; 它甚至可以讓某些人塑造或確認(rèn)自我身份，以及民族的、階級的、種族的和性別的認(rèn)同; 它還可以仿擬一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的世界; 它可以提供這個(gè)時(shí)代特有的感性的快樂主義的生活方式。”[1]137 這就是圖像 “異化”的過程，其功能由承載體轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值生產(chǎn)者，當(dāng) “異化了”的圖像附著在商品上，人們對商品的喜愛就轉(zhuǎn)變成了對圖像的追求。

　　二、“圖像時(shí)代”背景下的道德困境

　　隨著拍照手機(jī)的普及、信息技術(shù)的發(fā)展以及多元文化的沖擊， “圖像”時(shí)刻充斥于人們生活的各方面，人們的視看方式、認(rèn)知方式甚至生存方式都隨之發(fā)生了極大的改變，但同時(shí)也帶來了許多道德缺失及失范問題，給他人生活、社會秩序造成了極大的危害，集中表現(xiàn)為窺視行為普遍、道德墮落; 圖像謠言泛濫、道德失范; 圖像作品庸俗和圖像審美異化。

　　( 一) 窺視行為普遍，道德墮落

　　人人擁有智能手機(jī)使得人人都是攝影師，也使得人人都處于被窺視的威脅之中。屢次被曝的商場更衣室安裝攝像頭、酒店偷拍、出租屋偷拍、女廁所偷看以及地鐵女性裙底偷拍等違背倫理道德、違反法律法規(guī)的行為。究其原因，就是窺視主體為滿足其窺視欲、獲得視覺和感官刺激或者非法獲取私利而實(shí)施的。諸如此類的窺視行為不僅說明我們的隱私和權(quán)益越來越多地處于威脅之中，更顯現(xiàn)了現(xiàn)代視看行為和道德的墮落。越來越普遍的窺視行為突破了傳統(tǒng)的 “非禮勿視”的道德界限，而墮落為違背道德卻理所當(dāng)然的窺視心理。 “失去私人意義的內(nèi)心世界領(lǐng)域受到大眾傳媒的破壞”[3]。在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界的 “助力”下，侵犯隱私、違背道德甚至違反法律的視看對象和材料變得唾手可得，明星花邊新聞、公眾個(gè)人隱私等都有可能暴露在人們的窺視需求面前。 “圖像時(shí)代”高效率的圖像生產(chǎn)和傳播使人們時(shí)刻受到視覺沖擊和誘惑，也正是這種高頻率的圖像產(chǎn)出往往更容易讓人們感到視覺疲勞，此時(shí)就需要更大尺度、更具沖擊力的圖像來滿足視覺快感要求，人們潛藏的、為傳統(tǒng)道德所不允的窺視舉動便成了 “圖像時(shí)代”視覺狂歡的必然結(jié)果。另外， “圖像時(shí)代”的圖像獲取和存儲工具使得窺視行為不再受到在場直觀性的約束，窺視者的羞愧心理和負(fù)罪感也隨之被減弱， “傳統(tǒng)視看行為的倫理規(guī)范自然失去了其先前的約束力，傳統(tǒng)意義上因窺視產(chǎn)生的 ‘畏懼’ 與 ‘罪責(zé)’愈益淡化; 相反，由窺視所產(chǎn)生的 ‘新奇、刺激’的感官體驗(yàn)又進(jìn)一步強(qiáng)化了主體的窺視沖動。”[4]因而， “圖像時(shí)代”的非道德窺視行為因圖像的高產(chǎn)量、高頻率視覺沖擊而普遍化，又因非在場性而 “合理化”，窺視行為主體在實(shí)施不道德甚至違法行為時(shí)，不僅很輕易就可以達(dá)到行為目的，且不受自己內(nèi)心 “良心的譴責(zé)”，導(dǎo)致窺視主體更加無所顧忌地實(shí)施突破道德底線的行為。

　　( 二) 圖像謠言泛濫，道德失范

　　網(wǎng)絡(luò)謠言爆炸式增長且迅速傳播，圖像謠言成為網(wǎng)絡(luò)謠言最大的增長點(diǎn)。圖像 “失真”是圖像謠言最突出的特點(diǎn)，根據(jù)這一特點(diǎn)，可將其分為三種類型: 一是通過蓄意設(shè)計(jì)營造假象，獲得圖像內(nèi)容，即日常所說的憑空捏造，如 “擺拍”; 二是惡意篡改和歪曲圖像的產(chǎn)生背景及環(huán)境，或者 “斷章取義”式地截取圖像內(nèi)容，以此誤導(dǎo)別人對圖像的理解，使圖像脫離了其內(nèi)容真相，如常見的 “網(wǎng) 絡(luò) 賣 慘”、做 好 事 反 被 誤 會，以 及 “網(wǎng)紅假徒步西藏”事件[5]等; 三是借助圖像編輯軟件對原圖像的內(nèi)容進(jìn)行修改和重新編輯，改變原圖像的信息和要義，以達(dá)到造假的目的，如網(wǎng)紅 “照騙”、虛假網(wǎng)聊等。 “有圖無真相”是圖像謠言的共同特點(diǎn)，在這樣的圖像謠言沖擊下，圖像失去或者模糊了其原本的內(nèi)涵，反而傳遞出虛假不實(shí)的信息，反映出倫理道德對圖像行為影響力的衰減，道德約束被懷疑、被否定、被嚴(yán)重破壞。

　　圖像謠言呈現(xiàn)的不是其本來的信息，而是被篡改、曲解或者異化的 “假象”，折射出圖像謠言制造者和傳播者對倫理道德的漠視，道德制約有效性弱化，道德規(guī)范體系被挑戰(zhàn)和破壞。首先，圖像謠言是一種欺騙行為，違背了傳統(tǒng)的誠信道德原則; 其次，從行為目的性來看，圖像謠言制造者大多以吸引眼球、謀取私利或者惡意攻擊、制造混亂為目的，誤導(dǎo)社會群眾、損壞公眾利益、破壞社會秩序，背離了集體主義原則。在 “杭州女子取快遞被造謠”事件[6]中，便利店店主郎某與其好友何某出于 “娛樂”心理，不僅偷拍吳女士與快遞員交涉取快遞的視頻，還飾演兩角編造了 “少婦出軌快遞小哥”的虛假微信聊天內(nèi)容，吳女士與男友因此先后丟了工作，一個(gè)月后，吳女士被確診為 “抑郁狀態(tài)”。該 事 件 中，郎某與何某之所以不顧他人的隱私權(quán)利、不管相關(guān)道德約束和法律規(guī)定，堂而皇之地編造和散布謠言，引起廣泛的社會輿論、嚴(yán)重?fù)p害了他人權(quán)益，原因之一就是傳統(tǒng)的尊重他人、尊重事實(shí)等道德規(guī)范不再對其產(chǎn)生約束作用，或者說，他們內(nèi)心已經(jīng)不遵從于道德對其行為的調(diào)節(jié)和控制了。這種捏造假象以博取眼球的行為在 “圖像時(shí)代” 并不少見。沿襲至今的、社會原有的道德價(jià)值觀念遭到圖像行為主體的懷疑和破壞，但新的、為大眾所接受的圖像行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念還未成體系，對圖像行為不具有較強(qiáng)的約束和制約能力，從而導(dǎo)致 “圖像時(shí)代”產(chǎn)生了道德失范問題。

　　( 三) 圖像作品庸俗，圖像審美異化

　　“圖像時(shí)代”給人們帶來了成千上萬的審美對象和前所未有的視覺盛宴，帶來了應(yīng)接不暇的圖像畫面和稍縱即逝的視覺沖擊。為了追趕流行圖像更新?lián)Q代的速度和滿足人們對視覺刺激的需求，最終實(shí)現(xiàn)點(diǎn)擊率和眼球經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，圖像作品越來越流于形式快感，圖像內(nèi)容呈現(xiàn)出庸俗化趨勢，圖像審美也逐漸發(fā)生了異化[7]，主要表現(xiàn)為圖像審美表層化、淺薄化。內(nèi)涵豐富、寓意高尚的圖像作品慢慢不能滿足人們對視覺快感的需求; 同時(shí)，此類圖像作品的創(chuàng)作需要花費(fèi)大量的時(shí)間、精力和金錢，不適應(yīng)如今快節(jié)奏的社會生活以及 “圖像時(shí)代”流行因素的更新?lián)Q代速度，漸漸不受多數(shù)受眾喜歡，甚至淡出了受歡迎圖像的范圍。現(xiàn)代圖像的快速更新導(dǎo)致圖像作品流于形式快感，表現(xiàn)為對深層意蘊(yùn)關(guān)注的弱化。影視作品是現(xiàn)代圖像的典型代表， “圖像時(shí)代”背景下視覺刺激的瞬時(shí)性決定了影視類作品只有快速產(chǎn)出足夠 “驚艷”的畫面和足夠巨大的視覺沖擊才能滿足受眾的需求。因此，影視從業(yè)者不惜 “粗制濫造”來吸引觀眾、迎合觀眾而忽略了對深層意蘊(yùn)的追求和表露，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作精神慢慢淡化，產(chǎn)出的只是一些毫無深度的作品，圖像作品膚淺化、表面化發(fā)展。

　　于是，越來越多庸俗、無深度的圖像作品出現(xiàn)在人們的視野中，在這種表面化圖像作品的影響下，人們的圖像審美開始發(fā)生異化，往表層化、淺薄化方向發(fā)展。主要表現(xiàn)為人們更加熱情地追捧色彩亮麗、思想獵奇、內(nèi)容浮夸甚至庸俗的圖像作品。如 “抖音” “快手”等短視頻軟件中常見的 “精神小伙” “精神小妹”現(xiàn)象，初中生甚至小學(xué)生的年紀(jì)卻穿著暴露、妝容浮夸，以嚴(yán)重不符合自己年齡階段和身份特征的形象在鏡頭前表現(xiàn)出扭捏造作、自以為時(shí)尚的姿態(tài)。這些群體將 “個(gè)性”誤解為夸張的形象和與大眾格格不入的風(fēng)格，實(shí)際上就是圖像審美異化的表現(xiàn)。我們提倡個(gè)性化發(fā)展，但其 “個(gè)性” 應(yīng)積極向上、充滿正能量; 我們提倡多樣化發(fā)展，但其 “多樣”須符合社會規(guī)范和發(fā)展趨勢。另外，近年來流行于視頻播放平臺的盜墓、仙俠、穿越、靈異等主題網(wǎng)劇也表現(xiàn)出了編劇團(tuán)隊(duì)和觀眾的圖像審美異化。如一度風(fēng)靡全網(wǎng)的 《太子妃升職記》 《將軍在上》 《上癮》等作品，反倫理、反傳統(tǒng)的異化劇情貫穿始終，扭曲人物性格、模糊性別意識， “以身體展示為手段、以眼球經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)。”[8]這些網(wǎng)劇主題新穎、制作成本低，但其演員業(yè)務(wù)能力和職業(yè)道德水平不高，劇情也大多天馬行空、毫無邏輯可言，甚至有許多違背科學(xué)、無視歷史、有違社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，為了獲取更高的收視率，網(wǎng)劇團(tuán)隊(duì)往往制造噱頭、利用槽點(diǎn)進(jìn)行宣傳，比如標(biāo)題黨、主題獵奇、內(nèi)容低俗、衣著暴露、劇情無厘頭等。當(dāng)一部網(wǎng)劇獲得較高的收視率，整個(gè)行業(yè)就會紛紛效仿其成功經(jīng)驗(yàn)，最終形成網(wǎng)劇拍攝團(tuán)隊(duì)和受眾共同圖像審美異化的惡性循環(huán)。網(wǎng)劇作為一種大眾藝術(shù)，在鼓勵藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，也應(yīng)該守住文化底線和道德底線，恪守行業(yè)審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)原則，完全拋棄傳統(tǒng)審美旨趣、疏離歷史傳統(tǒng)只會走向更加嚴(yán)重的圖像審美異化。

　　三、“圖像時(shí)代”的道德問題是多因素共同作用的結(jié)果

　　反思 “圖像時(shí)代”道德墮落、道德失范和圖像審美異化問題可以發(fā)現(xiàn)，此類道德困境之所以在 “圖像時(shí)代”越演愈烈，甚至演變成社會生活中廣泛且顯性的事件，并不是短時(shí)期的，而是發(fā)酵了較長時(shí)間; “圖像時(shí)代”產(chǎn)生道德困境的原因也不是單一的，而是復(fù)雜的、多因素共同作用的。

　　( 一) 當(dāng)前的道德建設(shè)機(jī)制不能有效解決 “圖像時(shí)代”的道德問題，出現(xiàn)了德育方案與走出道德困境相 “脫節(jié)”的現(xiàn)象

　　目前正在運(yùn)行的道德建設(shè)機(jī)制大多是為應(yīng)對過去時(shí)代的、一般性的社會道德問題而制定和實(shí)施的，對于培養(yǎng)高素質(zhì)人才、提高全民道德素質(zhì)有一定的促進(jìn)作用。但是，當(dāng)前的道德建設(shè)機(jī)制并不能有效預(yù)防和解決 “圖像時(shí)代”產(chǎn)生的道德問題。一方面，從時(shí)間的角度看，當(dāng)前道德建設(shè)機(jī)制的部分內(nèi)容、方法以及要求不適用于 “圖像時(shí)代”。隨著時(shí)間的推移和社會的發(fā)展，以及圖像產(chǎn)品傳播速度快、涉及范圍廣、全民受眾且監(jiān)管難度大的特質(zhì)，圖像道德問題越來越突出，且 “圖像時(shí)代” 的道德問題具有特殊性、隱蔽性、嚴(yán)重性的特點(diǎn)，為了應(yīng)對 “圖像時(shí)代”帶來的道德挑戰(zhàn)，必須與時(shí)俱進(jìn)地對道德建設(shè)機(jī)制進(jìn)行更新?lián)Q代; 另一方面，從德育內(nèi)容與社會需要的角度看，當(dāng)前的道德建設(shè)機(jī)制不符合解決 “圖像時(shí)代”道德問題的需要。從 《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的內(nèi)容可見，當(dāng)前我國公民道德建設(shè)主要涉及道德教育、道德實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)、制度保障和組織領(lǐng)導(dǎo)，形成了全面系統(tǒng)的道德建設(shè)體系，但是其中并沒有針對圖像道德問題的規(guī)定和倡導(dǎo)，可見 “圖像時(shí)代”及其帶來的道德問題還未引起有關(guān)部門和民眾的重視。因此，在道德建設(shè)機(jī)制和學(xué)校德育機(jī)制中都缺乏有關(guān)應(yīng)對圖像道德問題的內(nèi)容。

　　( 二) 網(wǎng)絡(luò)世界成為 “圖像時(shí)代”道德問題的最大產(chǎn)地和載體

　　“圖像時(shí)代”與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代互生互長。“圖像時(shí)代”的道德困境與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展密不可分，由于互聯(lián)網(wǎng)集通訊、社交、貿(mào)易、云端服務(wù)、資源共享等眾多功能于一體，具有使用成本低、不受時(shí)空限制以及資源儲備量大等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)世界便成為了最易于進(jìn)行圖像傳播和交易的 “場所”，也成為了許多圖像道德問題的 “藏身之處”，各種各樣的圖像道德問題也隨之在網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)的普及和雙向互動使得圖像素材變得唾手可得，也使圖像的傳播缺少了許多門檻限制，網(wǎng)絡(luò)的共享性使得每個(gè)人都可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取自己所需的素材，按照自己的喜好和需要經(jīng)過加工之后將其上傳到網(wǎng)絡(luò)世界; 同時(shí)，任何人都可以保存或者轉(zhuǎn)發(fā)任何類型的的圖像作品，圖像作品不經(jīng) “質(zhì)檢”就被上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺供任何人傳閱，導(dǎo)致許多 “劣質(zhì)”圖像作品在互聯(lián)網(wǎng)世界生產(chǎn)和傳遞，也使圖像道德問題在網(wǎng)絡(luò)中滋生和傳播，并迅速擴(kuò)大受眾群體范圍。從這個(gè)角度看，網(wǎng)絡(luò)似乎成為了圖像道德問題的一個(gè)供體和傳載體，人們可以從網(wǎng)絡(luò)世界獲取自己所需的圖像材料，經(jīng)過一番加工再由網(wǎng)絡(luò)傳播出去，圖像作品進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界沒有門檻、沒有標(biāo)準(zhǔn)，其中所蘊(yùn)含的信息和價(jià)值觀也隨之在網(wǎng)絡(luò)中隨意傳播，導(dǎo)致道德困境的表露不再局限于社會生活，而更多地爆發(fā)于互聯(lián)網(wǎng)世界。

　　( 三) 圖像世界監(jiān)管難度大

　　圖像世界的匿名特性使其具有一定的隱蔽性，這一特性為一些圖像道德失范行為提供了某種程度上的 “保護(hù)”，有了這種 “安全感”的庇護(hù)，不道德的行為如窺視、竊聽、剽竊等就有可能隱藏在人們的視野之外，從而逃避了社會輿論的譴責(zé)甚至法律法規(guī)的懲罰，久而久之變成了 “合理”的行為。其行為主體更不會有道德羞愧感和罪惡感，反而更加心安理得地實(shí)施不道德行為，于是，這種隱蔽特性便大大增加了圖像監(jiān)管難度，這無疑使得圖像世界出現(xiàn)了更多的道德監(jiān)管漏洞，更助長了道德失范行為的產(chǎn)生。另外，圖像世界紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)也增加了監(jiān)管圖像市場的難度。 “圖像”涵蓋了平面靜態(tài)的繪畫圖像、攝影圖像、印制圖像，也包含了動態(tài)的影視圖像以及立體的雕塑圖像。圖像所囊括的內(nèi)容在不斷豐富，其載體和傳播方式也越來越多樣化。圖像逐漸滲入了人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣矫妫藗兊膶W(xué)習(xí)、娛樂、社交等對圖像作品的依賴性也越來越強(qiáng)。在這種情況下，對某種特定類型、某種表現(xiàn)形式的圖像，例如影視作品進(jìn)行全面監(jiān)管具有一定的難度，對圖像作品的創(chuàng)作以及傳播過程進(jìn)行全面管控、對圖像世界實(shí)施全面監(jiān)管更是一項(xiàng)難度巨大的任務(wù)。

　　( 四) 行為主體道德意識薄弱

　　作為規(guī)范人類社會行為的 “非正式公共機(jī)制”和社會意識形態(tài)，道德倫理很大程度上體現(xiàn)為對個(gè)體情感和社會行為的一種約束力，但在視覺快感和利益的刺激下，很多人不顧道德倫理和法律法規(guī)的制約，懷著僥幸心理創(chuàng)作或者傳播低俗的、浮于表面的、反倫理道德的圖像作品，影響著受眾群體的審美價(jià)值形成與變化。實(shí)際上，作者和傳播者都實(shí)施了不道德的行為。一方面，圖像作品創(chuàng)作端的道德意識薄弱，即圖像作者沒有意識到自身遵守倫理道德以及法律法規(guī)的公民義務(wù)，對利益的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了遵守道德的良知和自覺，導(dǎo)致 “圖像時(shí)代”道德問題的產(chǎn)生; 另一方面，在圖像作品進(jìn)入人們的視野和生活中之后，受眾主體沒有評判圖像作品真實(shí)性的意識，盲目接收圖像所傳播的所有信息和價(jià)值觀，在傳閱圖像作品的同時(shí)又無意間傳播了不實(shí)信息，擴(kuò)大了圖像道德問題的影響范圍; 除此之外，有的人甚至忽視圖像作品作者的權(quán)益，故意篡改圖像的內(nèi)容以及寓意，博取眼球或者獲得私利。于是，在 “圖像時(shí)代”，挑戰(zhàn)和突破傳統(tǒng)道德倫理的失范行為成為了宣泄情感、滿足欲望與追求利益的方式。折射出了傳統(tǒng)道德倫理約束力和影響力的消減，以及人們對傳統(tǒng)道德權(quán)威的漠視，這些道德虛無現(xiàn)象的背后則是行為主體道德意識的薄弱，為了自己的利益和欲望實(shí)施不道德的行為，道德倫理失去了其原有的限制和調(diào)控功能。

　　四、解決 “圖像時(shí)代”的道德問題需要采取多重措施

　　( 一) 培養(yǎng)文明自律的圖像行為，提高圖像主體的自律自覺性

　　圖像行為主體的自覺自律是 “圖像時(shí)代”圖像行為規(guī)范和市場有序的基礎(chǔ)。培養(yǎng)文明自律的圖像行為就要加強(qiáng)圖像文化和內(nèi)容建設(shè)。人們的視覺快感需求決定著圖像作品的內(nèi)容，以及圖像作品深層寓意的呈現(xiàn)方式和傳遞速率，圖像作品所傳達(dá)的價(jià)值觀又反過來引導(dǎo)著人們的圖像審美和圖像行為，也影響著圖像道德問題的產(chǎn)生和演變。因此，要規(guī)范和加強(qiáng)圖像內(nèi)容建設(shè)，以激發(fā)和傳播正能量為目的，以服務(wù)人民對美好生活向往為宗旨，遵守法律法規(guī)和倫理道德，讓科學(xué)理論、優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)道德充盈圖像世界。第一要倡導(dǎo)積極向上的圖像文化，引導(dǎo)圖像作品生產(chǎn)者和網(wǎng)民創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播健康的影視作品、短音視頻作品和圖像文化; 第二要及時(shí)、科學(xué)地引導(dǎo)熱點(diǎn)事件的輿論走向，引導(dǎo)人們基于道德準(zhǔn)線明辨是非、分清善惡，嚴(yán)禁造謠傳謠、歪曲事實(shí)等挑戰(zhàn)道德底線和法律權(quán)威的行為; 第三要引導(dǎo)圖像文化生產(chǎn)者自覺履行主體責(zé)任、主動承擔(dān)社會責(zé)任，依照相關(guān)法律規(guī)定和倫理要求生產(chǎn)圖像作品，追求主旋律、弘揚(yáng)美德義行，堅(jiān)決抵制低俗惡劣、毫無深度、反倫理道德的圖像文化; 第四要引導(dǎo)圖像文化受眾遵德守法、文明互動、理性表達(dá)，自覺抵制不良圖像文化侵蝕的同時(shí)遵守倫理道德要求，將社會主義核心價(jià)值觀貫穿于自己的一切圖像活動中。不瀏覽不良圖像作品、不傳播不實(shí)圖像信息，培養(yǎng)明大德、守公德、嚴(yán)私德的文明自律行為。總的來說就是要弘揚(yáng)積極向上的圖像文化，引導(dǎo)科學(xué)真實(shí)的輿論走向，引導(dǎo)圖像行為主體自覺遵守相關(guān)法律法規(guī)和道德規(guī)范，增強(qiáng)圖像行為主體的自律性，培養(yǎng)文明自律的圖像行為。

　　( 二) 法律法規(guī)協(xié)同群眾監(jiān)督，增強(qiáng)圖像行為的他律約束性

　　圖像行為的他律主要包括法律法規(guī)、社會共識和群眾監(jiān)督的約束，增強(qiáng)圖像行為的他律性不能僅依靠法律，而應(yīng)多主體和多渠道協(xié)同監(jiān)管。第一，要建立專門法。圖像市場監(jiān)管主要依靠法規(guī)制約，專門法是規(guī)范圖像市場和圖像行為的依據(jù)，也是解決圖像道德問題的必然要求，堅(jiān)持德法兼治是管理圖像市場的基本要求，也是解決圖像道德問題的需要。相關(guān)部門應(yīng)該高度重視圖像世界，針對其特點(diǎn)和需要制定專門法，有效約束圖像主體的行為，規(guī)范圖像市場。第二，要有序推進(jìn)部分社會公德法律化。 “圖像時(shí)代”存在對傳統(tǒng)道德和社會公德的試驗(yàn)和對民眾道德素養(yǎng)的考驗(yàn)，由社會成員廣泛認(rèn)可和接受的社會公德在一定程度上也具有約束和監(jiān)管功能。因此，除了建立專門法和規(guī)章制度進(jìn)行管理之外，也需要充分利用社會公德的社會性制約作用，將法律的強(qiáng)制性和社會公德的正義性相結(jié)合，有效制約圖像市場。第三，要最大限度發(fā)揮社會群眾監(jiān)督作用。群眾是圖像的生產(chǎn)源、使用者和受眾群體，圖像道德失范行為也由群眾最先發(fā)現(xiàn)，如微信、 QQ、抖音、快手等各種社交軟件和平臺，群眾自覺監(jiān)督舉報(bào)有利于從細(xì)微處減少失范行為，有效緩解圖像道德困境。因此，應(yīng)該鼓勵群眾監(jiān)督和舉報(bào)違反法律規(guī)定和違背道德規(guī)范的圖像行為，有效解決圖像道德問題。

　　( 三) 建立學(xué)校德育長效機(jī)制，久久為功解決圖像道德問題

　　教育是民族振興、社會進(jìn)步的重要基石，當(dāng)然也是培養(yǎng)文明的圖像行為、營造積極向上的圖像文化和市場氛圍、解決 “圖像時(shí)代”道德問題的必然要求。針對當(dāng)前道德建設(shè)機(jī)制不符合解決 “圖像時(shí)代”道德問題的需要的問題，各級各類學(xué)校必須根據(jù)實(shí)際需要制定和完善德育機(jī)制，根據(jù)不同階段學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)要求，設(shè)置相應(yīng)的德育課程和德育環(huán)境。學(xué)前教育和小學(xué)教育階段設(shè)置和編制專題課程和教材，教授傳統(tǒng)道德倫理知識，圍繞圖像道德問題整理和設(shè)計(jì)案例教學(xué)課程，使道德理念深入其潛意識; 初高中階段開展圖像道德行為監(jiān)督與審美主題教育，結(jié)合集中教育和個(gè)別教育兩種方式，對學(xué)生圖像道德問題進(jìn)行針對性教育和引導(dǎo)，提升圖像審美能力; 高等教育階段則應(yīng)加強(qiáng)圖像道德自律教育，使遵守道德規(guī)范成為大學(xué)生進(jìn)行圖像活動的行為習(xí)慣，有效規(guī)避圖像道德失范行為。樹立積極、正能量的圖像審美觀，從而引導(dǎo)和創(chuàng)造符合社會發(fā)展需要的圖像文化，成為圖像文明的守護(hù)者和圖像市場的主要參與者。學(xué)生階段是一個(gè)人價(jià)值觀和世界觀形成的重要階段，也是奠定其道德修養(yǎng)基礎(chǔ)的階段。解決圖像道德失范問題、走出道德困境必須從思想根源入手，根據(jù)不同階段教育教學(xué)的實(shí)際情況和學(xué)生成長成才的需要建立德育長效機(jī)制，并在持之以恒貫徹落實(shí)的同時(shí)根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行調(diào)整。

　　( 四) 傳承中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價(jià)值觀

　　隨著圖像技術(shù)的發(fā)展，全球文化傳播和共享成了可以在數(shù)秒之內(nèi)完成的事。因此，除了從德育機(jī)制和法律法規(guī)方面規(guī)制圖像道德問題之外，還要從文化傳承和熏陶方面入手。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是新時(shí)代道德建設(shè)的不竭源泉，也是滿足人們圖像視覺要求的優(yōu)質(zhì)資源。一方面，要用傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)圖像空間，深入傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[9] 等思想觀念，并結(jié)合新的時(shí)代條件和發(fā)展要求進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代圖像作品當(dāng)中，并引導(dǎo)其成為圖像世界的主流，滿足 “圖像時(shí)代”視覺要求，引領(lǐng)圖像潮流; 另一方面，要踐行社會主義核心價(jià)值觀，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善的價(jià)值觀，堅(jiān)持貫穿結(jié)合融入、落細(xì)落小落實(shí)，將國家、社會、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿到道德建設(shè)的各個(gè)方面，引導(dǎo)人們把社會主義核心價(jià)值觀貫徹到日常生活中，成為植根于潛意識當(dāng)中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)建圖像道德規(guī)范、指引圖像道德實(shí)踐，成為人們進(jìn)行圖像生產(chǎn)、分享、評論活動以及圖像審美的基本遵循。

　　( 五) 以人為本，回歸人民的真實(shí)需求

　　所謂回歸人民的真實(shí)需求就是尊重人民的主體地位，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”“人民不是抽象的符號，而是一個(gè)一個(gè)真實(shí)的人”[10]。首先，抒寫民生、記 錄 民 情。圖像作為信息載體，應(yīng)該描繪、刻畫、記錄人民群眾的生活實(shí)景，而不是讓圖像進(jìn)入人民生活中傳播不實(shí)信息和低俗文化，誤導(dǎo)人們對事實(shí)真相產(chǎn)生錯誤的評判。圖像作品創(chuàng)作者應(yīng)該站在人民群眾的立場，回歸人民群眾的日常生活，以人民群眾的生產(chǎn)生活為觀察對象，創(chuàng)作和生產(chǎn)反映人民真實(shí)生活的作品。其次，為民抒寫、為民抒情。圖像作品創(chuàng)作者應(yīng)該以滿足人民的精神生活和文化生活需要為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)圖像作品，注重賦予作品深層次內(nèi)涵，傳播科學(xué)文化和正能量，營造積極向上的圖像氛圍和文化環(huán)境，而不是致力于以色彩艷麗、更新速度快、低俗惡趣味等吸引關(guān)注，更不應(yīng)為了迎合受眾的審美和心理而歪曲事實(shí)、捏 造 作 假。 “從群眾中來，到群眾中去”，真正優(yōu)秀的圖像作品應(yīng)該源于生活又為生活服務(wù)，從生活中獲得圖像靈感又以提升人民群眾的幸福感為目的。以圖文互構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)對人民生活和審美標(biāo)準(zhǔn)的本真回歸，重視圖像深層內(nèi)涵構(gòu)建，賦予圖像積極 寓 意 和 價(jià) 值，而不能淪為謀利的工具，更不應(yīng)該成為傳統(tǒng)道德的試驗(yàn)場。

　　五、結(jié)論

　　隨著照相、攝影、互聯(lián)網(wǎng)等科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和智能手機(jī)的普及，豐富的圖像迅速充斥在社會生活的每個(gè)角落。從鋪天蓋地的廣告到豐富多彩的影視作品，從靜止的印刷圖像到動態(tài)的電子擬像，圖像無處不在，圖像對人們的統(tǒng)治也是無處不在。 “圖像時(shí)代”已經(jīng)到來，且一系列道德問題也隨之到來，窺視行為普遍、網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫、圖像作品庸俗、圖像審美異化等現(xiàn)象折射出的道德墮落、失范和混亂警示著我們必須反思問題的根源。“圖像時(shí)代”道德問題的產(chǎn)生與公民道德建設(shè)機(jī)制的制定、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、圖像空間的監(jiān)管和圖像主體的道德意識都密切相關(guān)。因此，走出 “圖像時(shí)代”背景下的道德困境必須培養(yǎng)文明自律的圖像行為，創(chuàng)作和傳播積極健康的圖像內(nèi)容和文化，引導(dǎo)圖像行為主體的自律性，自覺遵守相關(guān)法律法規(guī)和道德規(guī)范; 強(qiáng)化法律法規(guī)保障協(xié)同鼓勵群眾監(jiān)督舉報(bào)，制定圖像管理專門法，推進(jìn)社會公德法律化，保證圖像監(jiān)管有法可依，充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用，提高圖像行為他律的有效性; 建立學(xué)校德育長效機(jī)制，拉長圖像文化建設(shè)戰(zhàn)線，建立符合各個(gè)階段教育要求和教學(xué)特點(diǎn)的圖像德育機(jī)制，將圖像德育貫穿于整個(gè)教育過程，從根本上解決圖像價(jià)值觀和審美的問題，促進(jìn)積極向上的圖像文化和井然有序的圖像市場形成; 傳承中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義核心價(jià)值觀，使其成為人們?nèi)沼枚杂X的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并將其運(yùn)用到圖像活動中; 堅(jiān)持以人為本，回歸人民的真實(shí)需求，服務(wù)于人民對美好生活的向往，滿足高質(zhì)量精神生活要求，推動全民道德素質(zhì)和圖像空間健康有序達(dá)到一個(gè)新高度。