探討“馬”在古代典籍與文學(xué)作品中的意象

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，馬早已退出了大多數(shù)人的視線，但在古代相當(dāng)長的時(shí)間里，馬都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事等活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ膶W(xué)作品中更是不乏對(duì)馬的描述與抒情。有關(guān)“馬”的成語舉不勝舉，例如: 馬到成功、老馬識(shí)途、龍馬精神、汗馬功勞……對(duì)于“馬”的分類甚至詳細(xì)到了以顏色命名，比如: 黃色的馬叫“驃”，棗紅色的馬叫“驊”，黑色的馬叫“驪”，赤色的馬叫“骍”……歷史上一個(gè)個(gè)“英雄騎寶馬，寶馬襯英雄”的故事更是流傳千古: 西楚霸王項(xiàng)羽的“烏騅”，呂布的“赤兔”，劉備的“的盧”……蒙學(xué)讀本《三字經(jīng)》中:“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”，六畜中人們將“馬”排在第一，可見人類對(duì)馬的情感不一般。下面，就些許古代典籍與文學(xué)作品中的記載來感受“馬”的意象。

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　　一、以馬喻德才

　　在“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》里，《說卦傳》中解釋“乾”卦: “乾為天，……為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬”，良馬，剛健有力; 老馬，喻人年老資深受敬重; 瘠馬，即瘦馬，精干; 駁馬，斑駁出眾，均為“乾”之特性。那句炎黃子孫耳熟能詳?shù)脑捳Z“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，乾性剛健，而馬為行健者，故乾為馬。古人向來惜墨如金，而在此一連用四個(gè)“馬”來解釋第一卦“乾”卦，不得不引人思索感悟。其“坤”卦在開篇的《經(jīng)文》便指出: “元亨，利牝馬之貞”，其《彖傳》中言: “牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”。“牝馬”即是母馬，而公馬則是“牡馬”，為什么說是“牝馬之貞”呢? 母馬有一種獨(dú)有的特質(zhì)，就是忠貞不二，它有一種桀驁不馴的氣質(zhì)，就是有原則性的順從公馬，非常符合地坤的柔順，它的順從并非盲目的，而牛則是盲目的順從，故而說“坤”象牝馬而不是其他動(dòng)物。

　　我們最熟悉的莫過于人們將優(yōu)秀人才比喻為“千里馬”。《戰(zhàn)國策·燕策一》中記載了一段歷史，名字叫“燕昭王求士”或“燕昭王復(fù)國求賢”，是說戰(zhàn)國時(shí)期的燕昭王在即位后，采用郭隗的建議，通過廣招賢才、虛心求教，終于實(shí)現(xiàn)了復(fù)國雪恥的理想。郭隗向燕昭王講了這樣的一個(gè)故事: 古代有一位君主欲以千金之資求得千里馬，三年不能得，身邊一侍從主動(dòng)請(qǐng)纓，花費(fèi)五百金買下了一匹死掉的千里馬，君王大怒，侍從回答:“死馬且買之五百金，何況于活馬? 天下人必定知道君王能識(shí)千里馬，自此何愁無馬?”于是不過一年，這個(gè)君王便得到了三匹千里馬。郭隗自比為那匹拋磚引玉的死馬，燕昭王從這個(gè)故事得到啟發(fā)，“為隗筑宮而師之”，由此得到了一大批人才: 樂毅、鄒衍、劇辛等，“士爭湊燕”，燕昭王得以實(shí)現(xiàn)夙愿。

　　二、以馬表哀嘆

　　《詩經(jīng)》中常用的比興藝術(shù)手法，歷來為后人所學(xué)習(xí)，“以彼物比此物”在《詩經(jīng)·周南·卷耳》一詩中，便是通過馬兒的“苦”展示自己的“哀”:

　　采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

　　陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

　　陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

　　陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣!

　　這是一首女子思念征夫的詩，其構(gòu)思十分精巧，從第二章開始，詩人不直接寫思婦思夫，卻想象在外的丈夫是如何思念家中的妻子，第二、三、四章通過寫馬兒的“虺隤”、“玄黃”、“瘏”，著力表現(xiàn)征夫其勞役之苦，強(qiáng)自寬而欲不能寬。

　　春秋時(shí)期的老子，在《道德經(jīng)》第四十六章中言: “天下有道，卻走馬以糞; 天下無道，戎馬生于郊”。是說國家的運(yùn)行合于道，百姓悠哉悠哉驅(qū)戰(zhàn)馬以耕種; 國家的運(yùn)行不合于道，連懷胎的母馬也用來作戰(zhàn)，致使其生駒犢于戰(zhàn)地的郊野。千百年來，豈止是“春秋無義戰(zhàn)”? 馬革裹尸，人與馬，一樣的生命，一樣的逝去。

　　在許多文學(xué)作品中，經(jīng)常用胯下坐驥來展示心情，倘若作者感到愉悅舒暢，必定“策馬奔騰”，唐代詩人孟郊在兩次落地之后，于46 歲那年進(jìn)士及第，抑制不住內(nèi)心的喜悅，寫下“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，用“馬蹄疾”三字酣暢淋漓的展現(xiàn)自己的得意之情。同樣，如果作者內(nèi)心苦悶壓抑，那么胯下的馬兒也是有靈性的，和主人一起或進(jìn)或退。屈原的長篇抒情詩《離騷》，大致分為兩個(gè)部分，前半部分寫自己欲實(shí)現(xiàn)心中的“美政”理想，但由于小人的讒言與君王的多變，使自己蒙受冤屈，他發(fā)出心中的悲憤強(qiáng)音: “回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。”現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，內(nèi)心的極端苦悶，騎著馬兒走在長滿蘭草的水邊，跑上長有椒樹的山丘暫且休息?！峨x騷》的后半部分極其浪漫詭奇，為讀者展現(xiàn)了一幅色彩斑斕、神奇莫測的畫面，“重華陳詞”、“上下求索”、“浮游求女”，但這些行動(dòng)都無果而終，近尾出，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，連馬兒也留戀，蜷曲身子，頻頻回顧，不肯前進(jìn)，更何況是屈原? 那難以割舍的對(duì)宗國的眷戀，對(duì)楚懷王的惦念，不忘欲返。盡管“望舒先驅(qū)”、飛廉奔屬”、“豐隆乘云”、“瑤象為車”，但最終陪伴自己的，還是那匹沒有神話色彩的馬。

　　唐代詩人李賀( 790 - 816) ，雖英年早逝，但留下了一首首不可多得的佳品，其間的組詩《馬詩》，共有二十三首，從各個(gè)方面或贊嘆，或慨嘆。其中有這樣的兩首:

　　此馬非凡馬，房星本是精。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。( 其四)

　　大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋。( 其五)

　　中唐李賀生活的年代，雖距“安史之亂”( 755 - 762) 已過去三十余年，但社會(huì)依舊藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)事頻頻。

　　第四首《馬詩》氣勢(shì)雄偉，語言曉暢，寫盡馬的命途多舛，“瘦骨”二字，哀涼倍增。盡管如此，已經(jīng)骨瘦如柴的千里馬并不軟弱，錚錚硬骨，擊之有銅聲，渴望用武之地。第五首《馬詩》寫良馬出自名地，而邊陲天地之闊，正可“一馬當(dāng)先”，唯待知遇名主。“何當(dāng)”二字，托出盼望之意。兩首詩皆以馬自喻，以表己哀，一股郁郁不平之氣襲來。雖生逢用人之時(shí)，然不遇求才之主。唐代許多的知識(shí)分子渴望建功立業(yè)，寧愿投筆從戎，“寧為百夫長，勝作一書生”，然而終究壯志難酬。無獨(dú)有偶，與李賀同時(shí)代的韓愈( 768 - 824) ，其文《馬說》更是借“千里馬”的遭遇在為整個(gè)時(shí)代的滄海遺珠不平。生不逢時(shí)，不遇伯樂，千里馬終將“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”。

　　三、以馬喚自由

　　“自由”一詞，歷來為古今中外所追求向往，毛澤東在《沁園春·長沙》中寫道: “鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，匈牙利詩人裴多菲那首膾炙人口的詩: “生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。如果說雄鷹展翅給我們勾勒出空中的自由，海闊魚躍讓我們感受到水中的自由，那么要形容地面上的自由，則非馬莫屬，試想在一馬平川的草原，“乘騏驥以馳騁兮”，那是何等的奔放!

　　用馬兒象征自由，呼喚自由，早在先秦莊子之時(shí)，便將其上升至精神層面，提高到哲學(xué)范疇。莊子一生試圖在亂世中保持獨(dú)立的人格，追求“乘天地之正，而御六氣之辯”的逍遙的精神自由?！肚f子·外篇·馬蹄》對(duì)其做出了詮釋。馬兒“龁草飲水，翹足而陸”，自由自在，保持著固有的真性，以此隱喻人的自然天性。然而就是遇上了伯樂，被打上印記，剪除長毛，削去蹄甲，戴上籠頭，再被驅(qū)趕奔跑，完全損害其本性。

　　古代將馬視為神馬，傳統(tǒng)文化中的“二十八星宿”中，“東方蒼龍七宿”中便有天馬的一席之地。1969 年出土于甘肅省武威雷臺(tái)東漢墓的青銅器藝術(shù)品———馬踏飛燕，令人叫絕。中國的藝術(shù)家沒有給馬安上生硬的翅膀，卻展現(xiàn)給人們一只凌云飛馳的天馬，使人能夠感知“天馬行空”這個(gè)成語。

　　中華民族是個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，不論是中原的農(nóng)耕民族還是西北的游牧民族，千百年來在生產(chǎn)與生活中都有馬的伴隨。古代典籍與文學(xué)作品中對(duì)馬的記錄無不折射著國人的追求，民族的精神，縱使時(shí)代如何發(fā)展，馬所留下的價(jià)值，所給予的啟迪將延綿不絕。