美術(shù)教育論文淺談西方現(xiàn)代藝術(shù)中的非藝術(shù)現(xiàn)象

　　科學(xué)方法，主要以宗教政治為主要題材，構(gòu)建起了以客觀、寫(xiě)實(shí)為特征的審美藝術(shù)精神，以下是小編搜集整理的一篇美術(shù)教育論文：探究西方現(xiàn)代藝術(shù)精神特征的勞務(wù)費(fèi)，供大家閱讀參考。

　　摘 要：西方現(xiàn)代藝術(shù)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體和藝術(shù)自主的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的。個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性成為了西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的惟一標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)藝術(shù)的語(yǔ)言及風(fēng)格有著執(zhí)著的熱愛(ài)，尋找一種純粹藝術(shù)精神意義。“二戰(zhàn)”過(guò)后，馬塞爾?杜尚出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中意圖的重要性，主張反形式、反理性、面向大眾。從而給藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)一個(gè)顯著的特征――非藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù) 保爾?塞尚 后現(xiàn)代藝術(shù) 馬塞爾?杜尚 非藝術(shù)現(xiàn)象

　　一、引言

　　古人素有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的說(shuō)法。同樣，西方藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，往往亦是按照“否定之否定”的規(guī)律不斷前進(jìn)的。從文藝復(fù)興之后17世紀(jì)的巴洛克，到十八世紀(jì)的洛可可風(fēng)格以及古典風(fēng)，繼而到19世紀(jì)的新古典主義、自然主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義、印象主義，再到野獸主義、現(xiàn)代主義,直到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義等等。不難看出，西方藝術(shù)是在不斷否定自我的過(guò)程中發(fā)展自我。尤其從近代的現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的精神衍變，使我們產(chǎn)生了對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和思考。特別是對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)的非藝術(shù)現(xiàn)象。

　　二、西方現(xiàn)代藝術(shù)的應(yīng)運(yùn)而生

　　十九世紀(jì)后半期，工業(yè)化革命所帶來(lái)的科技和生產(chǎn)力的充分發(fā)展，導(dǎo)致城市人口的劇增、社會(huì)矛盾的加劇，社會(huì)思潮的激烈動(dòng)蕩，必然深刻影響人們的精神世界。在藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為人們對(duì)傳統(tǒng)形式的厭倦，以及審美情趣和審美格調(diào)的變化，這些都在不斷沖擊著古典傳統(tǒng)和寫(xiě)實(shí)主義。

　　任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都會(huì)根據(jù)自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的體驗(yàn)和理解去探尋與時(shí)代主題相適應(yīng)的表達(dá)方式。恪守傳統(tǒng)、不思進(jìn)取，不去尋找新的藝術(shù)手段，就不可能反映時(shí)代的特點(diǎn)。這樣來(lái)看，摧毀舊的藝術(shù)形式，尋求新的藝術(shù)形式以表現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容，就是藝術(shù)家必然的追求。

　　保爾?塞尚――法國(guó)后印象派畫(huà)家，他在藝術(shù)上的追求啟發(fā)了后來(lái)的“立體派”畫(huà)家，被稱為“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”，現(xiàn)代藝術(shù)史就是從他開(kāi)始寫(xiě)起的。他那透過(guò)自然的表面看到內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以及對(duì)存在于汲取新事物的愿望和對(duì)舊事物的強(qiáng)烈感情之間的矛盾的理解，堪稱其成就所在。從后印象主義開(kāi)始，具有主觀和寫(xiě)意的藝術(shù)精神得到大大的發(fā)展。西方現(xiàn)代藝術(shù)就是在這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體和藝術(shù)自主的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的。

　　三、西方現(xiàn)代藝術(shù)的精神特征

　　以往，西方古典主義的藝術(shù)是采用解剖與透視的科學(xué)方法，主要以宗教政治為主要題材，構(gòu)建起了以客觀、寫(xiě)實(shí)為特征的審美藝術(shù)精神。然而，在現(xiàn)代西方藝術(shù)中，事物的客觀性和真實(shí)性被批判，抽象被人們認(rèn)為是極富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，客觀物象被分解、重構(gòu)和抽象化，藝術(shù)家更鐘情于個(gè)人的感受，渴望表達(dá)其內(nèi)在的精神世界。理性成為現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核，由此形成一種力量來(lái)對(duì)抗外部世界的紛亂和焦躁。于是，人們看到：現(xiàn)代的內(nèi)容或題材被忽略了，形式和風(fēng)格突顯出來(lái);抽象被人們認(rèn)為是極富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式;表現(xiàn)變得比再現(xiàn)更重要，更鐘情于個(gè)人的感受;創(chuàng)造高于審美，使人們看到了藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇與創(chuàng)新，藝術(shù)體系是不斷革命的體系，創(chuàng)造者的個(gè)性弘揚(yáng)成為創(chuàng)作中風(fēng)格的基礎(chǔ)，導(dǎo)致藝術(shù)的創(chuàng)造高于審美。因而個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性成為了西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的惟一標(biāo)準(zhǔn)，其追求純粹藝術(shù)的表現(xiàn)達(dá)到了登峰造極，它自始都對(duì)藝術(shù)的語(yǔ)言及風(fēng)格有著執(zhí)著的熱愛(ài)，在尋找一種系統(tǒng)精神意義。無(wú)論是形式語(yǔ)言、表現(xiàn)主題、還是審美功能，現(xiàn)代藝術(shù)都在做著 “減法”，使現(xiàn)代藝術(shù)一步步擺脫了宗教和政治，遠(yuǎn)離了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)，摒棄了可見(jiàn)的世界。但這樣一來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)又陷入了進(jìn)退維谷的境地，一個(gè)接一個(gè)的創(chuàng)造斷送了一個(gè)又一個(gè)理想，各種風(fēng)格有如曇花一現(xiàn)。

　　藝術(shù)家們當(dāng)是人群中最敏感的動(dòng)物，他們敏感的觸角迅速反應(yīng)著這一切。“二戰(zhàn)”過(guò)后，整個(gè)世界、社會(huì)、人類都進(jìn)入了一種價(jià)值準(zhǔn)則陷入混亂的狀態(tài)，很多人們開(kāi)始關(guān)注和思考科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的合理性和西方文化價(jià)值觀的合理性問(wèn)題，曾經(jīng)熟悉的社會(huì)類型、社會(huì)思想與標(biāo)志，如今已變得不確定、難以捉摸判斷，人們的思想和決斷也隨著不斷的探究而含糊不定，如：樣板式的個(gè)人英雄主義主題的電影，其內(nèi)涵變得單一而脆弱，人們開(kāi)始厭惡這種單調(diào)灌輸式的價(jià)值意義，人們開(kāi)始尋找，而這種尋找注定帶著不確定性。對(duì)任何事物的結(jié)構(gòu)意義萌發(fā)了“洋蔥頭比喻”。

　　四、對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)的啟迪

　　馬塞爾?杜尚――紐約“達(dá)達(dá)”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。可以說(shuō)，西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡進(jìn)行的。由于杜尚的出場(chǎng)，歷史變成了另一種模樣。或許是野獸派、立體派的影響刺激了杜尚的奇思怪想，他將自己創(chuàng)作作品的構(gòu)成要素不斷地純粹化、簡(jiǎn)約化，直至創(chuàng)作出了最驚世駭俗、最褻瀆文明、最成功、最有代表性的的作品《泉》。

　　杜尚此舉震驚了整個(gè)藝術(shù)界。其行為不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆，更以其機(jī)智的譏諷對(duì)“藝術(shù)的本質(zhì)”等問(wèn)題提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。形象地闡釋：洋蔥的中心什么也沒(méi)有，純粹化的藝術(shù)極限即藝術(shù)自身的死亡，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中意圖的重要性，主張反形式、反理性、面向大眾。這無(wú)疑啟迪了后來(lái)的后現(xiàn)代藝術(shù)。他對(duì)藝術(shù)的否定力量又是肯定藝術(shù)的巨大力量，他破壞藝術(shù)的同時(shí)又為藝術(shù)打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。在強(qiáng)調(diào)打破的基礎(chǔ)上，綜合出新的藝術(shù)形式，從而給藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)一個(gè)顯著的特征――非藝術(shù)。它引發(fā)了裝置、行為、身體、波普、大地、偶發(fā)、觀念等各種五花八門(mén)的藝術(shù)創(chuàng)造，形成西方現(xiàn)代藝術(shù)中的非藝術(shù)現(xiàn)象。

　　五、對(duì)于非藝術(shù)現(xiàn)象理解和應(yīng)持的寬容態(tài)度

　　非藝術(shù)，這個(gè)詞在以前一直帶有貶義，當(dāng)今隨著藝術(shù)觀念的日益進(jìn)化，綜合性實(shí)際上已經(jīng)標(biāo)志著一種新的藝術(shù)門(mén)類，它適合著人們創(chuàng)造性和想象力的需要，綜合各門(mén)類藝術(shù)的特點(diǎn)，在精心創(chuàng)作的作品中表達(dá)一種情緒，一種巧妙的構(gòu)想或哲理的寓意。它可能是在畫(huà)家、雕塑家、建筑家、詩(shī)人、演員、音樂(lè)家、觀眾等共同參與下的產(chǎn)物，可能完全拋棄了傳統(tǒng)藝術(shù)的題材、媒介和表現(xiàn)對(duì)象，從一個(gè)全新的角度體現(xiàn)了人的創(chuàng)造精神，盡管它的發(fā)生總是帶有反叛性、挑釁性和發(fā)泄性，但卻有著共同的本質(zhì)：以藝術(shù)的方式表現(xiàn)日常生活。它強(qiáng)調(diào)：顯示生活的本真狀態(tài)，選擇社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作素材。即使社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如此不可忍受，人們也不可回避它，而應(yīng)直面它。于是，人們把個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，把不同藝術(shù)樣式、材料、方法技巧匯通一體，觸及到知覺(jué)世界的一切層面，展現(xiàn)新的空間，用新的表現(xiàn)手段反映現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)性。

　　從波洛克的行動(dòng)繪畫(huà)、西格爾的雕像以及一些行為藝術(shù)家等等這些非藝術(shù)現(xiàn)象可以看出，注重在“行動(dòng)”或“過(guò)程”中證實(shí)其美學(xué)意義與價(jià)值。這些觀念在行動(dòng)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、身體藝術(shù)、激浪派、包括波普、觀念藝術(shù)等等中都有深刻內(nèi)質(zhì)的表現(xiàn)。有利于激起觀眾的自覺(jué)性與自發(fā)性，它拋棄精神上的控制。從而直線的一味追求向前和革新的思維方式受到質(zhì)疑，曲線的、迂回的即向前看又向后看的思維方式得到重視;以人為中心的改造自然的觀點(diǎn)受到懷疑，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)以自然為中心的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧;個(gè)性和創(chuàng)造性的意識(shí)被認(rèn)為不是完美無(wú)缺的，尊重公眾和大眾的觀念受到了重視。藝術(shù)趨向走上一條反對(duì)極端、追求折衷、多元化、多樣化道路。

　　然而，這種非藝術(shù)現(xiàn)象過(guò)分關(guān)心日常生活事物，而不關(guān)心什么本質(zhì)精神。在某種程度上否定了個(gè)性以及與個(gè)性相關(guān)的獨(dú)創(chuàng)性;藝術(shù)品忽視了美的深度，淡化了作為藝術(shù)品核心的詩(shī)意和韻味，變得淺薄和平淡;藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限模糊化。使得不少藝術(shù)作品缺乏藝術(shù)魅力和表現(xiàn)力，在某種程度上藝術(shù)首先可能不是藝術(shù)品，而是消費(fèi)品。從一定程度上缺乏持久的生命力，發(fā)展前途令人深思。

　　回顧二十世紀(jì)藝術(shù)的歷史，我們可以看出這是一場(chǎng)方興未艾的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)某一流派達(dá)到其發(fā)展的頂峰或陷入理論和創(chuàng)作的困境時(shí)，藝術(shù)家們定會(huì)打破原有僵局，尋找和展示新的可能性或發(fā)展方向和手段。這警醒我們，現(xiàn)實(shí)是永遠(yuǎn)否定歷史的，我想在這種特定的否定中藝術(shù)家也在實(shí)現(xiàn)著自我，創(chuàng)造并發(fā)展這藝術(shù)。

　　對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)，我們應(yīng)以寬容的心態(tài)對(duì)待。因?yàn)椋谶@些方向各異的藝術(shù)活動(dòng)中，也許已經(jīng)蘊(yùn)含著對(duì)于藝術(shù)史乃至人類文明至關(guān)重要的變革的萌芽。人們?cè)诜此棘F(xiàn)代主義的同時(shí)，更應(yīng)該重新斟酌獨(dú)創(chuàng)與傳統(tǒng)的真實(shí)意義。

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