正確認識悲劇與戲劇的不同創作觀念藝術論文

　　創作上悲劇、喜劇可熔于一爐悲劇與喜劇不同,悲劇的直接效果是引起人民的哀憐與悲傷.喜劇的基本特征是笑,笑是深度的笑,也不是生物性反應,深度在于笑中發現舊的事物退出歷史舞臺,舊的東西埋進墳墓,笑有嘲笑,是諷刺喜劇呈現出來的就是將無價值的東西撕破給人們看.因為我們已處在優越地位。

　　《內蒙古大學藝術學院學報》(季刊)創刊于2004年，由內蒙古大學藝術學院主辦。推動中國北方民族藝術，特別是蒙古族藝術研究的更大發展，致力于培養一支民族藝術理論研究的學術隊伍，為國內外學術同仁提供一個學術交流的平臺。

　　引言

　　作為文學樣式的悲劇、喜劇不同于生活中的悲喜劇.運用馬克思主義實踐美學理論,通過對歷史上不同的悲劇與喜劇觀點的比較分析,從而得出悲劇與喜劇均產生于人類的社會社會實踐;都是人類創造的活動的展現,在創作上悲喜劇可熔于一爐.參6.

　　悲劇、喜劇植根于人類社會實踐,都是人類創造的活動的展現.作為審美意義的悲劇、喜劇不同于生活中的悲劇、喜劇.美學意義上的悲劇和喜劇與生活中的悲喜劇,以及作為文學樣式的悲喜劇是不同的.美學上談悲劇和喜劇是從人民的審美需要來講的.本文就此談談作為美學意義上的悲劇、喜劇的異同.

　　1、美學史上的悲劇、喜劇觀魯迅先生說過,“悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看,喜劇是把人生無價值的東西撕破給人看.”[1]在美學史上主要有兩種悲劇概念:一種是亞里士多德;一種是黑格爾的悲劇觀.有關喜劇的說法主要有二種,一是康德把劇看作是緊張的期待突然轉化為虛無;二是伯克森運用生命機械化學說解釋喜劇.作為戲劇的悲劇、喜劇并不單純等于悲劇、喜劇,美學上的悲劇、喜劇除此之外還有其他的形式,比如,電影、電視、小說、詩歌等.

　　1. 1 關于悲劇觀亞里士多德認為悲劇的直接效果是哀傷憐憫,但最后的效果是凈化,就是使我們丟掉悲傷的情緒,造成審美的升華,審美的愉快.他的悲劇觀基本內容是:悲劇的根本因素在于情節,悲劇是有一種長度的行動.他認為,美具有整一性,太大與太小都不易于觀察,一定長度的行動就是情節.[2]在具體講到情節方面,亞里士多德認為這種悲劇的情節是按必然律與可能律要發生的事情.他認為悲劇的主人公是比我們好一點的一種人的落難,這里的好人不是高不可攀的人,也不是壞人,這種好人是比我們好一點的人.因為比我們好一點的人與我們相類似,必然引起我們的聯想.這種觀點在一定程度上揭示了悲劇情節發生的必然機制,抓住了悲劇主人公的基本特征.亞里士多德的悲劇觀是古希臘悲劇思想典范,它從摹仿說入手,隱約接觸到審美對象的悲劇,悲劇來于生活,是對生活悲劇的摹仿,但是它有最大的不足,這就是不能從人類的實踐來探討美的根源與本質.

　　黑格爾從哲學思想出發研究悲劇問題,其悲劇觀是基于哲學思想的,他認為哲學思想是絕對精神的自我孕造、自我異化、自我復歸.在他看來,悲劇之所以產生,是由于兩種倫理力量矛盾沖突,這兩種既合理又片面倫理力量矛盾沖突導致悲劇,而且這兩種必然要沖突斗爭.[3]黑格爾認為《安提戈尼》是最好的悲劇例子.其大致內容是克瑞翁殺死波呂涅克斯以后不準人收尸體,克瑞翁代表合理又片面的力量,而波呂涅克斯的妹妹不顧法令的要求,埋葬了波呂涅克斯,克瑞翁囚禁了安提戈尼并處死其未婚夫,海蒙是克瑞翁的兒子,聽到安提戈尼的不幸消息而自殺,海蒙的母親已自殺而死.安提戈尼的所作所為是即合理又片面的,從親情層面來說是合理的,但違抗了國王的命令,他的作為又是片面的.在黑格爾看來,兩種合理而又片面的矛盾沖突,必然導致悲劇.安提戈尼的悲劇沒有勝利者,如果有的話,這是絕對精神,因為兩種倫理力量再這場悲劇中升華了.黑格爾的悲劇觀揭示了悲劇的必然性與辯證法,它的不足之處是在歷史上是悲劇的庸俗觀念,它揚棄了片面性,抹殺了正義與非正義的區別.

　　1. 2 關于喜劇觀早在古希臘時期人開始對悲劇進行探討.亞里士多德認為“喜劇是對于比較壞的人的摹仿,然而‘壞’不是指一切惡而言,而是指丑而言,其中一種是滑稽.”[2]康德把喜劇看作是緊張的期待突然轉化為虛無.[4]康德的看法指出了喜劇的心理特征.比如,他引用這樣一個例子:說有一個印第安人去參加宴會,在筵席上看到一個壇子打開時,啤酒沫噴出來,大聲驚呼不已.別人問他為什么驚呼,他指著酒壇說:我不是笑泡沫,而是在想泡沫是怎樣裝進去的.康德認為,人們聽了這件事會大笑,笑的原因并不是認為自己比這個無知的人更聰明,而是由于緊張的期待突然轉化為虛無,在緊張的期待中得到的卻是印第安人這樣一個令人意想不到的回答.印弟安人開啤酒,有人開懷大笑,康德的理論僅是從笑的效果來看,脫離的人類生活的進程,沒有從人的自由創作來看,所以存在不足.

　　伯克森的用生命機械化學說來解釋喜劇,比如在人不該倒,但笨拙的動作摔倒,或者本來是平穩的時候摔倒了,為什么會產生?這就是生命的機械.它的不足之處與康德一樣,脫離的人類生活的進程,沒有從人的自由創造來看,所以存在不足.馬克思、恩格斯把喜劇奠定在現實的社會矛盾沖突之上,提出了喜劇“用另外一個本質的假象來把自己的本質掩蓋起來”.

　　2、從實踐美學來看悲劇與喜劇的實質

　　2. 1 悲劇與喜劇均產生于人類的社會社會實踐從實質來看,是人類在社會實踐中產生了悲劇與喜劇,生活中的矛盾沖突是產生悲劇、喜劇的根源,悲劇、喜劇體現生活中矛盾的沖突,悲劇的悲傷、哀憐來自于人類創造活動暫時無法超越,喜劇的笑聲來自人類創造活動的超越.我們必須引用馬克思理論關于此問題的說法.作為審美對象來看,我們理解悲劇與喜劇,要從人類的自由創造來看.這就是人的自由創造,對自然規律的把握.

　　當人類還處在幼稚的童年時代,由于社會實踐還不夠深入,許多自然與社會規律還沒有把握,對于自然災害還沒有找到有效的辦法來控制,于是人類就要付出痛苦甚至是犧牲生命的代價,這樣便產生了悲劇.這表明悲劇產生的實質是人在自然與社會規律面前的暫時束手無策.當人民掌握規律,并懂得利用規律來征服與改造自然的時候,人類的某些悲劇就變成喜劇.馬克思指出:“人類歷史經過很多變化,經過很多形式,發展到最后才將陳舊生活方式送進墳墓,歷史出現兩次,第一次以悲劇形式,第二次以喜劇形式出現,這就是說世界歷史發展最后階段就是將陳舊的生活方式送進墳墓”.[5]人類的生活實踐最初階段都會經受各種挫折時代,易出現悲劇,所以世界歷史早期最初階段是新生事物必然遭受挫折失敗,新生事物經受發展走向成熟,走向陳舊方式,要被別的事物所取代,當新生事物變為陳舊的事物時,歷史也大大發展了,所以發展將陳舊事物送進墳墓,新生事物最初是以悲劇的方式出現,經過漫長的發展,變成陳舊的事物或者是陳舊的生活方式,最終退出歷史舞臺,而被別的事物所取代,這是一種社會現象,在最后階段它是被嘲笑的.從上述表述我們可以從審美角度來看:悲劇是美在前臺表演,是丑對美的壓倒;喜劇是丑在前臺表演,是美對丑的壓倒,美在背后嘲笑丑,喜劇是自由的超越形態,自由的超越地位.

　　2. 2 悲劇、戲劇作為審美范疇不同于生活中的悲慘世界和歡樂世界悲劇、喜劇是引起觀賞的審美,生活的悲劇、戲劇是一種直接的倫理態度,生活中的悲劇事情是一種純粹的悲慘的感受.可是悲劇、喜劇確能引起我們的美感.魯迅曾說過:生活中的痛不是悲劇,痛定思痛才是悲劇.悲劇作為審美對象,它不是藝術品種,而作為戲劇的悲劇則是藝術品種,作為戲劇的悲劇不僅僅是審美對象的悲劇的一種形式,作為審美對象的悲劇可在其他藝術形態中表現,比如雕塑、音樂.

　　喜劇用夸張手法諷刺和嘲笑丑惡、落后的現象,突出這種現象本身的矛盾和它與健康事物的沖突,對正常的人生和美好的理想予以肯定.喜劇的特征是以強烈的夸張手法,展示丑惡、落后與美好、進步事物之間的矛盾,并以滑稽可笑的藝術形式,對被否定的事物加以辛辣的諷刺.即把那些無價值的東西撕破給人們看,以引起人們的憎惡和自省.常常在嘲笑丑惡與落后現象的同時,還利用現實中廣泛存在的美好事物與之對照,來顯示被否定事物的渺小和必然滅亡的規律.諷刺大多用于否定性的內容,它是以真實而夸張或真實而巧妙之類的手段,極其簡練地把人生無價值的東西撕破給人看,啟發人們從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅.但是,盡管諷刺的笑是具有否定性,由于諷刺的對象不同,諷刺者所持立場態度不同,笑的否定性性質和程度也不會一樣,因而它們的美學意義也是不能一概而論的.幽默也是喜劇表現形式的一種獨特形態.它不像諷刺那樣辛辣,而是把內容和形式中美與丑的復雜因素交合為一種直率而風趣的形式外化出來.列寧認為:“幽默是一種優美的、健康的品質.”車爾尼雪夫斯基認為“幽默感是自尊、自嘲與自鄙之間的混合”.[6]幽默所引發的笑,常常帶有輕微的諷刺意味.美、丑因素的不同配置組合,又可以塑造出不同的幽默形象.以前者為主導,構成風趣瀟灑、可親可佩的正面形象;以后者為主導,則構成鄙陋可笑卻不無可愛之處的反面形象.因此,幽默突出地反映了人們洞察事物本質和堅信歷史發展趨向的樂觀精神,這種鮮明的美學特征也正突出地表現了喜劇美學的一個主要方面.

　　3、悲劇與喜劇的聯系

　　3. 1 創作上悲劇、喜劇可熔于一爐悲劇與喜劇不同,悲劇的直接效果是引起人民的哀憐與悲傷.喜劇的基本特征是笑,笑是深度的笑,也不是生物性反應,深度在于笑中發現舊的事物退出歷史舞臺,舊的東西埋進墳墓,笑有嘲笑,是諷刺喜劇呈現出來的就是將無價值的東西撕破給人們看.因為我們已處在優越地位,但是還有一種對有缺點的人的笑是一種善意的笑,人類的第一個個體并不是完整的,這些缺點存在不足為怪,我們的笑是與缺點告別,這就是“寓莊于諧”.創作上,悲喜劇可熔于一爐,比如《阿Q正傳》以喜寫悲,有些局限可以用喜寫悲,也可以用悲寫喜,比如林黛玉時刻用懷疑的眼光打量周圍,林黛玉臨死前的一笑,生命有若游絲,笑比哭更有深度.

　　3. 2 悲劇、喜劇都是人類創造的活動的展現陳舊生活方式的滅亡是諷刺喜劇的客觀基礎,新生事物在發展中,會走向舊事物的一面,體現這些陳舊生活方式的代表人物是丑角,喜劇的主角體現著人生無價值的東西,違背歷史發展的必然要求,代表著陳舊生活方式,喜劇的主角按歷史的必然退出歷史舞臺,走向歷史的墳墓,而被其他新生事物所取代,但喜劇的主角往往不被自行退出歷史舞臺,還要以假相表演,以抗拒必然滅亡的趨勢,這就是喜劇的情景.

　　生活中的矛盾沖突是產生悲劇、喜劇的根源,悲劇、喜劇體現生活中矛盾的沖突,悲劇的悲傷、哀憐來自于人類創造活動暫時無法超越,喜劇的笑聲來自人類創造活動的超越.喜劇的主角體現人生無價值的東西撕破給人看,悲劇所表現的是把有價值的東西毀滅給人看.人類的社會實踐最初階段都會經受各種挫折.人類歷史早期,新生事物必然遭受磨難,新生事物的失敗,從一定意義上講就是英雄遭受磨難.當人類歷史的腳步前行了,新生事物變成了就事物,悲劇主角應該退出歷史舞臺的時候,以假象表演,喜劇就是把假相撕破,比如《唐吉訶德》,喜劇跟悲劇恰好揭示了人類實踐的最初階段和最后階段,喜劇是美取得優勢地位的表演,悲劇是美在前臺表演,喜劇是美對前臺表演的丑的嘲笑,喜劇的美處在優勢的角度上,這就是喜劇產生的根源與實質. 參考文獻:

　　[1]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學出版社, 1979.

　　[2] [古希臘]亞里士多德.詩學[M].北京:人民文學出版社, 1962.

　　[3]黑格爾.美學(第一卷) [M].北京:商務印書館,1979.

　　[4]蔣孔陽,朱立元.美學原理[M].上海:華東師范大學出版社, 1999.

　　[5]馬克思,恩科斯.馬克思,恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1972.

　　[6] [俄]車爾尼雪夫斯基.藝術與現實的審美學[M].北京:人民出版社, 1979