中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮”

　　在中國古代，最先出現(xiàn)的應(yīng)該是禮，從“殷因于夏禮，周因于殷禮”中就可以看出最晚在夏朝，就已經(jīng)有了禮，原始的習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了具有約束力的禮法。西周創(chuàng)立了系統(tǒng)的禮制，“刑不上大夫，禮不下庶人”，可見法在當(dāng)時的作用和權(quán)威遠遠沒有禮大。直到商鞅改法為律，確定了法律形式的名稱，秦律才開始打破了“刑不上大夫”的局面。

　　到了西漢時期，漢武帝聽從了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，由此，經(jīng)過改造的儒家禮教逐漸成為指導(dǎo)立法和司法實踐的重要因素。到三國兩晉南北朝時期，禮與法進一步趨于融合，在立法上也繼續(xù)標(biāo)榜儒家思想，仍然有維護貴族官僚的法律特權(quán)。

　　中國古代法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)，禮教的許多內(nèi)容被直接定為法律，而且禮教也是評價和解釋法律的最高權(quán)威和最重要的依據(jù)。在唐朝制定的《唐律疏議》最突出的特點就是“一準(zhǔn)乎禮”，也就是完全依照禮教，它大量地引用了儒家經(jīng)典，如“八議”、“五服”等等，唐律的基本精神就是貫徹三綱五常的準(zhǔn)則。

　　到了明朝，朱元璋制定了《大明律》，并且下令他的子子孫孫必須要嚴(yán)格遵守這部律典，若有大臣建議修改這部律典，就要按“變亂祖制”的罪名來處罰。一方面，它說明了古代的統(tǒng)治者越來越注重法的制定，但同時在另一方面，法中所體現(xiàn)出來的內(nèi)容，仍然是極其維護禮，以禮為中心的。法在古代，逐漸地失去獨立性，也可以說是一種必然，為了維護中央集權(quán)制度，禮就必須融于法中。

　　一、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的含義

　　在傳統(tǒng)中國，“禮”是一個含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

　　其次，隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。

　　再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

　　二、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的特點

　　“禮”作為治國之要，被視為維系統(tǒng)治的“四柱”(四柱即指禮、義、廉、恥)之首。“禮”作為一種中國封建社會的統(tǒng)治工具，其也具有自身的特點。

　　首先，內(nèi)容的廣泛、具體，或者說社會性是“禮”的第一個特點。說它廣泛，因為它把政治、宗教、倫理、道德、軍事、經(jīng)濟以及日常生活都納入自己的調(diào)整范圍，凡是社會生活所涉及的范圍，都是它所調(diào)整的對象，包括人與人、人與神、人與天的關(guān)系等等。

　　其次，以宗法為中心的“尊卑貴賤各有等差”的處理原則，是“禮”的第二個特點。“禮”所依據(jù)的規(guī)范意識是以家庭為本位的忠孝觀念，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。“禮”在整個封建社會的實行過程中，都是以等差性質(zhì)表現(xiàn)出來的——即表現(xiàn)為妻對夫、幼對長、卑對尊、子對父、臣對君的絕對服從或“禮”讓。作為一種等級性，這在剝削階級社會中帶有共性，但是中國“禮”的規(guī)范又有它自己的特點，即這種等級性是建立在倫理的基礎(chǔ)之上的。

　　再次，義務(wù)性、倡導(dǎo)性、實踐性融為一體是“禮”的第三個特點。一般來說，社會規(guī)范有三種類型：一是禁止規(guī)范;二是放任規(guī)范;三是肯定規(guī)范。“禮”的規(guī)范所采取的是第三種形式，即肯定規(guī)范。這一種規(guī)范對規(guī)范對象在每一場合應(yīng)該怎樣做都有明確要求。實際上是以義務(wù)為中心的。由于是義務(wù)為中心，在形式上，恭敬禮讓，誠信就成為實現(xiàn)這種規(guī)范的外在表現(xiàn)，即所謂“禮之用，和為貴”。這樣，“禮”實際上就具有了“實踐性”的特點。

　　最后，感化主義的“制裁”方式是“禮”的第四個特點。由于“禮”是積極、肯定的規(guī)范，是義務(wù)性的規(guī)范，“禮”的實施過程本身就是一種教育過程，是一個“遷善遠惡”的過程。當(dāng)一個人嚴(yán)重的觸犯了“禮”的規(guī)定需要國家強制力給予制裁的時候，“禮”所要求的仍然是感化主義。根據(jù)多種不同情況給予減免等等，就是在定罪量刑的時候，對犯罪的人給予“矜恤”，以實現(xiàn)“刑以弼教”的目的。

　　三、中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”現(xiàn)象

　　禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象。“禮法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國封建社會歷史條件，經(jīng)濟關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

　　禮法結(jié)合的過程就是禮對法逐漸支配的過程，當(dāng)“禮”絕大部分存在于法律之外的時候，作為中國封建法的一種外在的力量控制法，而當(dāng)禮法結(jié)合這個過程一旦終結(jié)，它則以一種潛在的力量支配著法，成了封建法體系的神經(jīng)中樞。由此，禮與法形成了相互交融的關(guān)系。

　　首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。

　　“三綱”的法典化就把政治紐帶和血緣紐帶緊緊地擰在一起。使“親親”、“尊尊”水乳交融，從而使社會各個成員的法律地位固定化，責(zé)成他們各安其分，不得超越。

　　其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進步因素。但是這些原則最終是服從專制統(tǒng)治的需要的，一旦涉及直接動搖封建統(tǒng)治的反逆罪，這些原則就一概不適用了。這恰好表明了“禮法結(jié)合”的實質(zhì)。

　　再次，禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。唐律開宗明義的寫道：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”這種“德主刑輔”、“刑以弼教”的思想，成為歷代統(tǒng)治者所謂“治國大綱”。而且大量的立法、注疏以及司法審判活動都可以證明“禮”在實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。

　　通過上述分析，簡單地介紹了一下禮的歷史、含義、特點及其與法律的緊密結(jié)合，我們知道在中國的古代，法總是與禮相聯(lián)系在一起的，古代的律，是以儒家學(xué)說為指導(dǎo)，同時倡導(dǎo)出禮人刑，禮刑結(jié)合。由此可見，中國的法與禮，是有著極深的淵源的。中國古代禮與法的關(guān)系，也可以概括的說是道德法律化和法律道德化的不斷演變關(guān)系。中國古代的禮與法，在一方面，道德訓(xùn)誡具有了法律的威勢，這是道德的法律化;而在另一方面，法律規(guī)范同時要行使道德的職能，這是法律的道德化。它們是同一種事物的兩面，因此既有共同的表現(xiàn)，又有著不同的影響。

　　在中國的古代，禮與法就如同車之兩輪、鳥之兩翼一樣不可分離，它們之間的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法制發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。中國古代這種禮法結(jié)合、德主刑輔的思想很特別，但我覺得如果實行得當(dāng)，確實是一種很好的人性化的法，法的高境界就是實現(xiàn)道德化，我們的古人已經(jīng)想到了，我們今天的法制建設(shè)或許也應(yīng)該從中吸取一點經(jīng)驗，建立更完善的法制。